Théodore le Studite - Theodore the Studite


Théodore le Studite
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Saint Théodore de Studion : mosaïque du XIe siècle du monastère de Nea Moni , Chios
Moine
Née 759
Décédés 826
Vénéré dans Église orthodoxe
orientale Églises catholiques orientales
Église catholique romaine
Le banquet 11 novembre (Est), 12 novembre (Ouest)

Théodore le Studite (également connu sous le nom de Théodore Studita , Saint Théodore de Stoudios et Saint Théodore de Studium ; 759-826) était un moine grec byzantin et abbé du monastère de Stoudios à Constantinople . Il a joué un rôle majeur dans les renouveaux à la fois du monachisme byzantin et des genres littéraires classiques à Byzance. Il est connu comme un adversaire zélé de l' iconoclasme , l'un des nombreux conflits qui le mettent en désaccord avec l'empereur et le patriarche. Tout au long de sa vie, il a entretenu des correspondances écrites avec de nombreuses personnalités politiques et culturelles importantes de l'empire byzantin; cela comprenait de nombreuses femmes, telles que la compositrice et nonne Kassia , qui a été très influencée par ses enseignements.

Biographie

Famille et enfance

Théodore est né à Constantinople en 759. Il était le fils aîné de Photeinos , un important responsable financier de la bureaucratie du palais , et de Théoktiste , elle-même issue d'une famille distinguée de Constantinople. Le frère de Théoktiste, l'oncle Platon de Théodore , était un haut fonctionnaire de l'administration financière impériale. La famille contrôlait donc une partie importante, sinon la totalité, de l'administration financière impériale sous le règne de Constantin V (r. 741-775). Théodore avait deux frères cadets ( Joseph , plus tard archevêque de Thessalonique , et Euthymios) et une sœur, dont nous ignorons le nom.

On a souvent supposé que la famille de Théodore appartenait au parti iconodule durant la première période de l'iconoclasme byzantin . Il n'y a cependant aucune preuve à l'appui, et leur position élevée dans la bureaucratie impériale de l'époque rend toute position ouvertement iconodule hautement improbable. De plus, lorsque Platon quitta ses fonctions et entra dans le sacerdoce en 759, il fut ordonné par un abbé qui, s'il n'était pas lui-même activement iconoclaste, à tout le moins n'opposa aucune résistance à la politique iconoclaste de Constantin V. La famille dans son ensemble était très probablement indifférent à la question des icônes durant cette période.

D'après la littérature hagiographique postérieure, Théodore reçut une éducation digne de sa famille et, dès l'âge de sept ans, fut instruit par un tuteur privé, se concentrant finalement en particulier sur la théologie. Il n'est cependant pas clair que ces opportunités étaient disponibles même pour les familles byzantines les mieux placées du VIIIe siècle, et il est possible que Théodore était au moins partiellement un autodidacte.

Début de carrière monastique

Après la mort de l'empereur Léon IV (r. 775-780) en 780, l'oncle de Théodore Platon, qui avait vécu comme moine au monastère de Symbola en Bithynie depuis 759, a visité Constantinople et a persuadé toute la famille de sa sœur, Théoktiste, de même prononcer les vœux monastiques. Théodore, avec son père et ses frères, retourna en Bithynie avec Platon en 781, où ils entreprirent de transformer le domaine familial en un établissement religieux, connu sous le nom de monastère de Sakkudion. Platon devint abbé de la nouvelle fondation, et Théodore était son « bras droit ». Les deux cherchaient à ordonner le monastère selon les écrits de Basile de Césarée .

Pendant la période de la régence d' Eirene , l'abbé Platon s'est imposé comme un partisan du patriarche Tarasios et était membre du parti iconodule de Tarasios au deuxième concile de Nicée , où la vénération des icônes a été déclarée orthodoxe. Peu de temps après, Tarasios lui-même ordonna Théodore prêtre. En 794, Théodore devient abbé du monastère de Sakkudion, tandis que Platon se retire du fonctionnement quotidien du monastère et se consacre au silence.

Conflit avec Constantin VI

Toujours en 794, l'empereur Constantin VI (r. 776–797) décida de se séparer de sa première femme, Marie d'Amnia , et d'épouser la kubikularia ( Dame d'honneur ) de Marie , Théodote , cousine de Théodore le Studite. Bien que le patriarche ait pu initialement résister à cette évolution, un divorce sans preuve d'adultère de la part de l'épouse pouvant être considéré comme illégal, il a finalement cédé. Le mariage de Constantin et de Théodote fut célébré en 795, non pas par le patriarche, comme il était d'usage, mais par un certain Joseph, prêtre de Sainte-Sophie.

Une chaîne d'événements quelque peu obscure a suivi (la soi-disant "controverse moechienne", du grec moichos , "adultère"), dans laquelle Théodore a lancé une protestation contre le mariage du monastère de Sakkudion, et semble avoir demandé l'excommunication, non seulement du prêtre Joseph, mais aussi de tous ceux qui avaient reçu de lui la communion, laquelle, comme Joseph était prêtre de l'Église impériale, comprenait implicitement l'empereur et sa cour. Cette demande n'avait cependant aucun poids officiel, et Constantin semble avoir tenté de faire la paix avec Théodore et Platon (qui, en raison de son mariage, étaient maintenant ses parents), les invitant à lui rendre visite lors d'un séjour aux thermes impériaux de Prusa en Bithynie. En l'occurrence, ni l'un ni l'autre n'est apparu.

En conséquence, des troupes impériales ont été envoyées au monastère de Sakkudion et la communauté a été dispersée. Théodore fut fouetté et, avec dix autres moines, banni à Thessalonique, tandis que Platon était emprisonné à Constantinople. Les moines arrivèrent à Thessalonique en mars 797, mais ne restèrent pas longtemps ; en août de la même année Constantin VI est aveuglé et renversé, et sa mère Irène, la nouvelle impératrice, lève l'exil.

Abbé des Studites

Le monastère de Stoudios tel que représenté dans un manuscrit du XIe siècle.

A la suite de l'avènement d'Irène, le prêtre Joseph est démis de ses fonctions et Théodoros est reçu au palais impérial. Les moines sont ensuite retournés au monastère de Sakkudion, mais ont été contraints de retourner dans la capitale en 797 ou 798 en raison d'un raid arabe sur la Bithynie. A cette époque, Irene offrit à Théodore la direction de l'ancien monastère Studios à Constantinople, qu'il accepta. Théodore entreprend alors la construction de divers ateliers au sein du monastère pour garantir l' autarcie , la construction d'une bibliothèque et d'un scriptorium , ainsi que la restauration et la décoration de l'église. Il a également composé une série de poèmes sur les devoirs des différents membres de la communauté, qui ont probablement été inscrits et affichés au sein du monastère. Il a en outre composé une règle pour la gouvernance du monastère et a fait de la communauté des Studios le centre d'une vaste congrégation de monastères dépendants, dont le Sakkudion. Il maintient le contact avec ces autres monastères surtout par sa prodigieuse production littéraire (lettres comme catéchismes ), qui atteint à cette époque un pic quantitatif, et développe un système de messagers si élaboré qu'il s'apparente à un service postal privé.

De cette période peuvent également dater les épigrammes dites iconophiles, acrostiches iambiques composées par Théodore qui remplaçaient les « épigrammes iconoclastes » qui étaient auparavant exposées sur la porte Chalke du Grand Palais . Il a été suggéré que ceux-ci ont été commandés par Irene, comme un autre signe de sa bonne faveur envers Théodore, bien qu'une commission sous Michael I Rangabe (r. 811-813) soit également possible ; en tout cas, ils ont été supprimés en 815 par Léon V l'Arménien (r. 813-820) et remplacés par de nouveaux vers "iconoclastes".

En 806, le patriarche Tarasios mourut et l'empereur Nicéphore Ier (r. 802–811) se mit à chercher son remplaçant. Il semble probable que Platon à cette époque ait avancé le nom de Théodore, mais Nicéphore , un laïc qui détenait le rang d' asekretis dans la bureaucratie impériale, a été choisi à la place. Le choix de Nicéphore a suscité une protestation immédiate de la part des Studites, et en particulier de Théodore et de Platon, qui s'opposaient à l'élévation d'un laïc au trône patriarcal. Théodore et Platon ont été emprisonnés pendant 24 jours avant que l'empereur Nicéphore ne leur permette de retourner dans leurs congrégations.

Conflit avec Nicéphore

L'empereur Nicéphore demanda bientôt à son nouveau patriarche de réhabiliter le prêtre Joseph, qui avait officié au mariage de Constantin et de Théodote, peut-être parce que Joseph avait aidé à la résolution pacifique de la révolte de Bardanes Tourkos . En 806, le patriarche Nicéphore convoqua un synode pour traiter de l'affaire, auquel Théodore était présent. Le Synode a décidé de réadmettre Joseph à la prêtrise, une décision à laquelle Théodore ne s'est pas opposé à l'époque.

Ainsi, les relations entre l'Abbé Studite et le Patriarche semblent d'abord se dérouler sans heurts, impression renforcée par le choix (806/807) du frère de Théodore, Joseph, comme archevêque de Thesalonique. Cependant, peu de temps après cette ordination, peut-être en 808, Théodore a commencé à exprimer sa réticence à s'associer avec le prêtre réhabilité Joseph, ou d'ailleurs avec toute autre personne qui s'est sciemment associée à lui, car il considérait la réhabilitation comme non canonique. Comme dans la première dispute sur le prêtre Joseph, l'extension de ce refus au-delà de Joseph à ceux qui s'associaient à lui incluaient implicitement le patriarche et l'empereur lui-même.

Au début de 808, Theodoros a offert dans une série de lettres d'expliquer sa position à l'empereur, et en outre d'effectuer la proskynesis habituelle à ses pieds, qui a refusé l'offre de Nicéphore, partant plutôt pour la campagne militaire d'été. Au cours de l'hiver de la même année, le frère de Théodore, Joseph, lui rend visite à Constantinople, mais refuse d'assister à la messe de Noël à Sainte-Sophie, à laquelle l'empereur, le patriarche et le prêtre Joseph auraient été présents. En conséquence, il a été dépouillé de son archevêché. À peu près au même moment, une petite division militaire a été envoyée au monastère de Studios pour arrêter Théodore, Joseph et Platon. Un synode a ensuite eu lieu en janvier 809, au cours duquel Théodore et ses partisans ont été anathématisés comme schismatiques. Théodore, Joseph et Platon furent ensuite bannis aux îles des Princes : Théodore à Chalke , Joseph à Prote et Platon à Oxeia .

Théodore a maintenu une vaste activité littéraire en exil, écrivant de nombreuses lettres à des correspondants, dont son frère, divers moines Studite, des membres influents de la famille et même le pape Léon III . Il a également continué à composer des catéchismes pour la congrégation Studite, ainsi qu'un certain nombre de poèmes.

Réhabilitation sous Michael I

En 811, le nouvel empereur Michel Ier Rangabe rappelle les Studites d'exil. Le prêtre Joseph fut de nouveau défroqué, et Théodore se réconcilia, au moins superficiellement, avec le patriarche Nicéphore.

Il y a cependant des indications qu'une certaine rivalité entre l'Abbé Studite et le Patriarche a persisté. En 812, Michel Ier résolut de persécuter certains hérétiques de Phrygie et de Lycaonie , à savoir les Pauliciens et les « Athinganes » (parfois identifiés avec les Roms ). Théodore et Nicéphore ont été appelés devant l'empereur pour débattre de la légalité de punir l'hérésie par la mort, Théodore s'y est opposé et Nicéphore pour. On dit que Théodore a gagné la journée.

La deuxième affaire concernait un traité de paix proposé par Krum de Bulgarie (r. 803-814), également en 812, selon lequel les États byzantins et bulgares devaient échanger des réfugiés. Il est probable que Krum a demandé le retour de certains Bulgares qui l'avaient trahi aux Byzantins. Dans ce cas, Théodore s'est opposé à l'échange, car il exigerait que les chrétiens soient jetés aux barbares, tandis que Nicéphore a exhorté l'empereur à accepter le traité. Une fois de plus, l'opinion de Théodore l'emporta, quoique cette fois avec de graves conséquences ; Krum attaque et prend Mesembria en novembre de la même année. Michael a mené une campagne militaire contre les Bulgares en 813, qui s'est soldée par une défaite, et en conséquence, il a abdiqué en juillet et Léon V a été couronné empereur.

Le 4 avril 814, l'oncle Platon de Théodore mourut au monastère de Stoudios après une longue maladie. Théodore composa une longue oraison funèbre, la Laudatio Platonis , qui reste l'une des sources les plus importantes de l'histoire de la famille.

Deuxième iconoclaste

Mosaïque de Théodore le Studite située à Hosios Loukas .

Au tout début de son règne, l'empereur Léon V fait face à une nouvelle offensive bulgare qui atteint les murs de Constantinople et ravage de larges pans de la Thrace . Cela a pris fin avec la mort de Krum le 13 avril 814 et les luttes de pouvoir internes qui ont suivi. Cependant, comme les 30 années précédentes depuis l'approbation de la vénération des icônes au Synode de 787 avaient représenté pour les Byzantins une série de catastrophes militaires, Léon résolut de revenir aux politiques de la dynastie Isaurienne, la plus prospère. Il rebaptisa son fils Constantin, établissant ainsi un parallèle avec Léon III (r. 717-741) et Constantin V , et à partir de 814 commença à discuter avec divers ecclésiastiques et sénateurs de la possibilité de relancer la politique iconoclaste des Isauriens. Ce mouvement se heurta à une forte opposition du patriarche Nicéphore, qui lui-même rassembla autour de lui un groupe d'évêques et d'abbés et leur fit jurer de respecter la vénération des images. La dispute a atteint son paroxysme lors d'un débat entre les deux parties devant l'empereur au Grand Palais à Noël 814, auquel Théodore et son frère Joseph étaient présents et ont pris le parti des iconophiles.

Léon tenait bon par son plan pour raviver l'iconoclasme, et en mars 815, le patriarche Nicéphore fut démis de ses fonctions et exilé en Bithynie. À ce stade, Théodore est resté à Constantinople et a assumé un rôle de premier plan dans l'opposition iconodule. Le 25 mars, dimanche des Rameaux, il a ordonné à ses moines de parcourir le vignoble du monastère, brandissant des icônes afin qu'elles puissent être vues par-dessus les murs par les voisins. Cette provocation n'a suscité qu'une réprimande de l'empereur.

Un nouveau patriarche, Théodotos , a été choisi, et en avril un synode a été convoqué à Sainte-Sophie, au cours duquel l'iconoclasme a été réintroduit comme dogme. Théodore composa une série de lettres dans lesquelles il appelait « tous, de près et de loin », à se révolter contre la décision du synode. Peu de temps après, il fut exilé par ordre impérial dans une Metopa, une forteresse sur la rive orientale du lac Apollonia en Bithynie. Peu de temps après, Leo fit retirer les poèmes de Theodore de la Chalke Gate et les remplacer par une nouvelle série d'épigrammes « iconoclastes ».

Pendant que Théodore était en exil, la direction de la congrégation Studite a été assumée par l'abbé Leontios, qui a adopté pendant un certain temps la position iconoclaste et a gagné de nombreux moines individuels à son parti. Il a cependant finalement été reconquis dans le parti des iconodules. La situation Studite reflétait une tendance générale, avec un certain nombre d'évêques et d'abbés d'abord disposés à parvenir à un compromis avec les iconoclastes, puis dans les années entre 816 et 819 renonçant à la position iconoclaste, un mouvement qui était peut-être motivé par le martyre de le moine Studite Thaddaios. C'est au cours de cette montée du sentiment icondule que Théodore commence à composer sa propre polémique contre les iconoclastes, la Refutatio , s'attachant notamment à réfuter les arguments et à critiquer les mérites littéraires des nouvelles épigrammes iconoclastes sur la Chalke.

Théodore a exercé une grande influence au cours de la première année de son exil, principalement par le biais d'une campagne massive de rédaction de lettres. En conséquence, il est transféré en 816 à Boneta, forteresse au thème anatolique plus reculé , d'où il se tient néanmoins au courant de l'évolution de la capitale et entretient une correspondance régulière. Cette activité continue a conduit à un ordre impérial que Théodore soit fouetté, que ses ravisseurs ont cependant refusé d'exécuter. En 817, Théodore écrivit deux lettres au pape Pascal Ier , cosignées par plusieurs confrères abbés iconophiles, dans la première lui demandant de convoquer un synode anti-iconoclaste ; des lettres aux patriarches d' Alexandrie et de Jérusalem , parmi d'autres clercs « étrangers », ont suivi. En conséquence, l'empereur ordonna au moins une fois de plus que Théodore soit fouetté, et l'ordre fut cette fois exécuté, avec pour résultat que Théodore tomba très malade. Après son rétablissement, Théodore a été transféré à Smyrne . Au début de 821, cependant, Léon V fut victime d'un assassinat macabre à l'autel de l'église Saint-Étienne dans le palais impérial ; Théodore a été libéré de l'exil peu de temps après.

Dernières années

Après sa libération, Théodore est retourné à Constantinople, traversant le nord-ouest de l'Anatolie et rencontrant de nombreux moines et abbés en chemin. À l'époque, il semble avoir cru que le nouvel empereur, Michael II (r. 820-829), adopterait une politique pro-icônes, et il a exprimé cet espoir dans deux lettres à Michael. Une audience impériale a été organisée pour un groupe d'ecclésiastiques iconodules, dont Théodore, au cours de laquelle Michael a toutefois exprimé son intention de « laisser l'église telle qu'il l'avait trouvée ». Les abbés devaient être autorisés à vénérer des images s'ils le souhaitaient, tant qu'ils restaient en dehors de Constantinople. Théodore est retourné en Anatolie, dans ce qui semble avoir été une sorte d'exil volontaire.

Les activités de Théodore dans ses dernières années sont quelque peu difficiles à retracer. Il a continué à écrire de nombreuses lettres soutenant l'utilisation d'icônes et semble être resté un leader important de l'opposition à l'iconoclasme impérial. Il était présent à une réunion de « plus d'une centaine » de religieux iconodules en 823 ou 824, qui s'est terminée par une dispute entre les Studites et l'hôte, un certain Ioannikos, qui peut avoir représenté une lutte de pouvoir au sein du mouvement. Théodore s'est également prononcé contre le second mariage de Michel II avec la religieuse Euphrosyne, une fille de Constantin VI, bien que d'une manière très modérée, et sans la passion ou l'effet de la controverse de Moechian.

Les années d'exil, le jeûne régulier et les efforts exceptionnels de Théodore avaient fait des ravages et, en 826, il tomba gravement malade. Cette année-là, il dicta son Testament , une forme de guidance spirituelle pour les futurs abbés du monastère de Stoudios, à son disciple Naukratios. Il mourut le 11 novembre de la même année, alors qu'il célébrait la messe, apparemment au monastère de Hagios Tryphon au cap Akritas en Bithynie. Dix-huit ans plus tard, ses restes, ainsi que ceux de son frère Joseph, ont été ramenés au monastère de Studios, où ils ont été enterrés à côté de la tombe de leur oncle Platon.

Héritage

La renaissance du monastère de Studios par Théodore a eu un effet majeur sur l'histoire ultérieure du monachisme byzantin . Son disciple, Naukratios, reprit le contrôle du monastère après la fin de l'iconoclasme en 842, et tout au long du reste du neuvième siècle, les abbés Studites poursuivirent la tradition de Théodore d'opposition à l'autorité patriarcale et impériale. Des éléments du Testament de Théodore ont été incorporés textuellement dans les typika de certains monastères athonites anciens . Les éléments les plus importants de sa réforme étaient l'accent mis sur la vie cénobitique (communale), le travail manuel et une hiérarchie administrative soigneusement définie.

Théodore a également fait du monastère de Studios un centre universitaire majeur, notamment grâce à sa bibliothèque et son scriptorium, qui ont certainement surpassé toutes les autres institutions ecclésiastiques byzantines contemporaines à cet égard. Théodore lui-même était une figure centrale dans la renaissance des formes littéraires classiques, en particulier le vers iambique, à Byzance, et ses critiques des épigrammes iconoclastes ont établi un lien entre l'habileté littéraire et la foi orthodoxe. Après sa mort, le monastère de Stoudios a continué à être un centre vital pour l'hymnographie et l'hagiographie byzantines, ainsi que pour la copie de manuscrits.

Suite au « triomphe de l'orthodoxie » (c'est-à-dire la réintroduction des icônes) en 843, Théodore devient l'un des grands héros de l'opposition iconodule. Il n'y avait pas de processus formel de canonisation à Byzance, mais Théodore fut bientôt reconnu comme un saint. En Occident latin, une tradition est née selon laquelle Théodore avait reconnu la primauté papale , sur la base de ses lettres au pape Pascal Ier , et il fut formellement canonisé par l'Église catholique. Sa fête est le 11 novembre à l' Est et le 12 novembre à l' Ouest .

Travaux

Théodore était un auteur immensément prolifique ; parmi ses œuvres les plus importantes figurent :

  • Ses lettres, qui transmettent de nombreux détails personnels, ainsi qu'illuminent un certain nombre de ses engagements historiques. Éd. avec des résumés en allemand de Georgios Fatouros, Theodori Studitae Epistulae (= CFHB 31) (Berlin, 1992) [deux volumes]. ISBN  3-11-008808-8 .
  • Ses poèmes, qui représentent une étape importante dans le renouveau du vers classique à Byzance. Éd. avec traduction allemande de Paul Speck, Theodoros Studites: Jamben auf verschiedene Gegenstände (=Supplementa Byzantina 1) (Berlin, 1968).
  • Catéchèses, deux recueils d'adresses à ses moines sur divers sujets liés à la vie spirituelle. Le premier recueil (la "magna") éd. A. Papadopulos-Kerameus, Theodori Studitae Magna Catachesis (Saint-Pétersbourg, 1904) ; la seconde (la "parva") éd. E. Auvray, SPN et Confessoris Theodori Studitis Praepositi Parva Catachesis (Paris, 1891), traduction française par Anne-Marie Mohr, Petites catéchèses (= Les Pères dans la foi 52) (Paris, 1993).
  • L'oraison funèbre de sa mère. Éd. et tr. St. Efthymiadis et JM Featherstone, « Etablir une lignée sacrée : le catéchisme funéraire de Théodore le Stoudite pour sa mère (Bibliotheca hagiographica graeca 2422) », dans M. Grünbart, éd., Theatron : rhetorische Kultur in Spätantike = M 13) (Berlin, 2007), p. 13-51. ISBN  3-11-019476-7 .
  • L'oraison funèbre de son oncle Platon ( Theodori Studitae Oratio funebris in Platonem ejus patrem spiritualem , PG 99, pp. 803-850).
  • Différents discours polémiques liées à la question de l' image-culte, en particulier Theodori praepositi Studitarum Antirrhetici adversus Iconomachos , PG 99, 327B-436A et Theodori Studitae Refutatio et subversio impiorum poematum Ioannis, Ignatii, Sergii, et Stephani, recentium christomachorum Cf. la sélection traduite par Catharine Roth, Sur les saintes icônes (Crestwood, 1981). ISBN  0-913836-76-1
  • Son Testament , dicté à son disciple Naukratios à la fin de sa vie : PG 99, 1813-24. Traduction anglaise par Timothy Miller, dans J. Thomas et AC Hero, eds., Byzantine Monastic Foundation Documents (= Dumbarton Oaks Studies 35) (Washington, 2000), I.67-83. ISBN  0-88402-232-3 ; Disponible en ligne .
  • Un sermon sur l' apôtre Bartholomée , éd. avec traduction italienne de Giorgio di Maria in V. Giustolisi, éd., Tre laudationes bizantine in onore di San Bartolomeo apostolo (Palerme, 2004).

Commentaire sur Théodore

Comme l'a également mentionné Kirby Page dans Jésus ou le christianisme , Charles Loring Brace nous dit dans Gesta Christi que ce n'est qu'au 9ème siècle que la première position enregistrée contre l'esclavage lui-même a été prise par Théodore :

Aucune parole directe contre l'esclavage, cependant, n'est venue du grand Maître [Jésus-Christ]. Ce n'est qu'au IXe siècle après qu'un de ses humbles disciples, saint Théodore de Studium (Constantinople), s'aventura à émettre le commandement « Tu ne posséderas aucun esclave, ni pour le service domestique ni pour le travail des champs, car l'homme est fait à l'image de Dieu."

Les références

Citations

Études

Liens externes