Différences théologiques entre l'Église catholique et l'Église orthodoxe orientale - Theological differences between the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church

L' Eglise du Saint - Sépulcre à Jérusalem - un centre de pèlerinage chrétien longtemps partagé et contesté parmi les orthodoxes orientales , orthodoxes orientaux et catholiques Églises.

L' Église catholique et l' Église orthodoxe orientale sont dans un état de schisme officiel l'une de l'autre depuis le schisme Est-Ouest de 1054. Ce schisme a été causé par des différences historiques et linguistiques, et les différences théologiques qui en ont résulté entre les Églises occidentale et orientale.

Les principales différences théologiques avec l'Église catholique sont la primauté papale et la clause filioque . Dans la spiritualité, la tenability du néo-Palamism de distinction d'énergie de l' essence et de la vision par l' expérience de Dieu comme dans atteint theoria et theosis sont activement débattues.

Bien que le 21e siècle ait vu une croissance des sentiments anti-occidentaux avec la montée du néo-palamisme, « l'avenir du rapprochement Est-Ouest semble surmonter les polémiques modernes de la néo-scolastique et du néo-palamisme ». Depuis le Concile Vatican II , l'Église catholique a généralement adopté l'approche que le schisme est principalement de nature ecclésiologique , que les enseignements doctrinaux des Églises orthodoxes orientales sont généralement solides, et que « la vision de la pleine communion à rechercher est que de l'unité dans la diversité légitime" comme avant la division.

Domaines d'accord doctrinal

Les deux Églises acceptent les décisions des sept premiers Conciles œcuméniques de l'Église indivise. Ceux-ci sont:

Il existe donc un accord doctrinal sur :

Les deux églises rejettent de nombreuses doctrines protestantes nouvelles , dont quelques exemples importants sont les enseignements du salut par la foi seule et la sola scriptura .

Schisme Est-Ouest

Changements dans l'étendue de l'Empire gouverné à partir de Constantinople.
476 Fin de l'Empire d'Occident ; 550 conquêtes de Justinien Ier ; 717 Adhésion de Léon l'Isaurien ; 867 Adhésion de Basile I ; 1025 Mort de Basile II ; 1095 veille de la première croisade ; 1170 Sous Manuel I ; 1270 Sous Michel VIII Paléologue ; 1400 avant la chute de Constantinople

L'Église catholique et l'Église orthodoxe orientale sont dans un état de schisme officiel l'une de l'autre depuis le schisme Est-Ouest de 1054. Ce schisme a été causé par des différences historiques et linguistiques, et les différences théologiques qui en ont résulté entre les Églises occidentale et orientale.

L' Empire byzantin se retire définitivement de la ville de Rome en 751, mettant ainsi fin à la papauté byzantine . L'aliénation mutuelle subséquente de l'Orient de langue grecque et de l'Occident de langue latine a conduit à une méconnaissance croissante des développements théologiques et ecclésiologiques de chaque tradition.

L'Église d'Orient et l'Église d'Occident utilisaient respectivement le grec et le latin comme moyen de communication. Les traductions ne correspondaient pas toujours exactement. Cela a également conduit à des malentendus.

Primauté papale

La primauté papale, également connue sous le nom de « primauté de l'évêque de Rome », est une doctrine ecclésiastique concernant le respect et l'autorité qui sont dus au pape par les autres évêques et leurs sièges épiscopaux .

Dans les Églises orthodoxes orientales, certains comprennent que la primauté de l'évêque de Rome n'est qu'un plus grand honneur, le considérant comme primus inter pares (« premier parmi ses pairs »), sans pouvoir effectif sur les autres Églises. D'autres théologiens chrétiens orthodoxes , cependant, considèrent la primauté comme un pouvoir autoritaire : l'expression, la manifestation et la réalisation en un seul évêque du pouvoir de tous les évêques et de l'unité de l'Église.

L' Église catholique attribue à la primauté du Pape « un pouvoir plein, suprême et universel sur toute l'Église, un pouvoir qu'il peut toujours exercer sans entrave », avec un pouvoir qu'elle attribue également à l'ensemble du corps des évêques réunis à la le pape. Le pouvoir qu'il attribue à l'autorité primatiale du pape a des limites officielles, légales, dogmatiques et pratiques.

Dans le Document de Ravenne , publié en 2007, des représentants de l'Église orthodoxe orientale et de l'Église catholique ont déclaré conjointement que l'Est et l'Ouest acceptent le fait de la primauté de l'évêque de Rome au niveau universel, mais qu'il existe des divergences de compréhension sur la façon dont la primauté doit être exercé et sur ses fondements scripturaires et théologiques.

Filioque

Les divergences sur cette doctrine et la question de la primauté papale ont été et restent les principales causes de schisme entre les églises orthodoxes orientales et occidentales. Le terme a été une source permanente de conflit entre le christianisme oriental et le christianisme occidental, contribuant, en grande partie, au schisme est-ouest de 1054 et s'avérant être un obstacle aux tentatives de réunification des deux côtés.

La clause Filioque

Filioque (littéralement « et [de] le Fils ») est un terme latin ajouté au Symbole de Nicée-Constantinople (communément appelé Symbole de Nicée ), qui est absent de la version grecque originale. Le terme latin Filioque est traduit dans la clause anglaise « et le Fils » dans ce credo :

Je crois au Saint-Esprit, le Seigneur, qui donne la vie,
qui procède du Père et du Fils⟩ .
Qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié.

ou en latin :

Et dans Spiritum Sanctum, Dominium et vivificantem :
qui ex Patre ⟨Filioque⟩ procedit
Qui cum Patre, et Filio simul adoratur. et cum glorificatur

Inclusion et rejet

Le Filioque n'est pas inclus dans la forme du Credo de Nicée-Constantinople utilisé dans la plupart des églises chrétiennes occidentales, apparaissant pour la première fois au 6ème siècle. Elle n'a été acceptée par les papes qu'en 1014 et est rejetée par l' Église orthodoxe orientale , les Églises orthodoxes orientales et l' Église d'Orient .

Conséquences

Que ce terme Filioque soit inclus, ainsi que la façon dont il est traduit et compris, peut avoir des implications importantes sur la façon dont on comprend la doctrine chrétienne centrale de la Sainte Trinité . Pour certains, le terme implique une grave sous-estimation du rôle du Père dans la Trinité ; pour d'autres, le déni de ce qu'il exprime implique une grave sous-estimation du rôle du Fils dans la Trinité. Au fil du temps, le terme est devenu un symbole de conflit entre le christianisme oriental et le christianisme occidental, bien qu'il y ait eu des tentatives pour résoudre le conflit. Parmi les premières tentatives d'harmonisation figurent les travaux de Maxime le Confesseur , qui a notamment été canonisé indépendamment par les églises orientales et occidentales.

Résolution linguistique possible

En 1995, le Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens (PCPU) a souligné que l' énigme Filioque peut être un problème de langue, plutôt qu'un problème de théologie. Le mot ἐκπορεύεσθαι en grec indique une cause première ou une cause ultime ; tandis que le mot latin procedere indique une procession mais pas d'une cause ultime. La version latine peut être plus précisément retraduite en grec par προϊέναι , plutôt que ἐκπορεύεσθαι . Le métropolite John Zizioulas a déclaré que la position du PCPCU montre des signes positifs de réconciliation pour la question Filioque entre les églises orientales et occidentales.

Néo-palamisme : théorie et hésychasme

Néo-palamisme

Le 20ème siècle a vu la montée du néo-palamisme, cq "Mouvement néo-orthodoxe", dans les Églises orthodoxes orientales. Selon ce point de vue, qui est né pour défendre la distinction palamite entre essence et énergie, la théologie occidentale est dominée par la philosophie rationnelle, tandis que la théologie orthodoxe est basée sur la vision expérientielle de Dieu et de la plus haute vérité. Selon le néo-palamisme, il s'agit d'une division principale entre l'Est et l'Ouest.

Le néo-palamisme a ses racines dans la controverse hésychaste ou controverse palamite (XIVe siècle), dans laquelle Grégoire Palamas a fourni une justification théologique à la pratique orthodoxe séculaire de l'hésychasme. La controverse hésychaste a conduit à une distinction supplémentaire entre l'Orient et l'Occident, donnant une place prépondérante à la pratique contemplative et à la théologie dans les Églises orthodoxes orientales. La publication en 1782 de la Philocalie , qui entraîna un renouveau de l'hésychasme, fut notamment acceptée par les Églises slaves orthodoxes. Avec l'importance qui lui a été attachée au XXe siècle par l' école de théologie orthodoxe de Paris , il a "conduit à l'hésychasme de devenir définitif pour la théologie orthodoxe moderne comme jamais auparavant", avec sa distinction Palamite Essence-énergies .

Théologie rationnelle et mystique

Selon ces théologiens orthodoxes orientaux modernes, la théologie occidentale dépend trop de la théologie cataphatique . Selon Steenberg, les théologiens orientaux affirment que le christianisme est par essence une vérité apodictique , contrairement à la dialectique , à la dianoia ou à la connaissance rationalisée qui est la vérité arrivée au moyen de la spéculation philosophique.

Alors que Thomas d'Aquin a soutenu que la théologie cataphatique et apophatique doivent s'équilibrer, Vladimir Lossky a soutenu, sur la base de sa lecture de Dionysius l'Aréopagite et Maximus le Confesseur , que la théologie positive est toujours inférieure à la théologie négative. Selon la mystique Lossky , la gnosiologie cq est l'expression de la théologie dogmatique par excellence , tandis que la théologie positive est une étape sur la voie de la connaissance supérieure atteinte par la négation. Selon Lossky, la différence entre l'Orient et l'Occident est due à l'utilisation par l'Église catholique de la philosophie métaphysique païenne et de son excroissance, la scolastique , plutôt que l'expérience mystique et réelle de Dieu appelée theoria , pour valider les dogmes théologiques du christianisme catholique. Lossky soutient que, par conséquent, les orthodoxes et les catholiques orientaux sont devenus des « hommes différents », déclarant que « l'Apocalypse établit un abîme entre la vérité qu'elle déclare et les vérités qui peuvent être découvertes par la spéculation philosophique ».

Lossky avait une forte influence et avait développé un nouveau rôle important pour cette industrie au cours de nombreuses années de vie en Europe comme en Europe en tant que nouvelle entreprise intéressante et nouvelle année dans le futur et il y a plus d'un an considéré comme le 20e siècle la théologie orthodoxe orientale, et influença Jean Romanide , lui aussi influent théologien à son compte. Les Romanides ont vu une forte dichotomie entre les vues orthodoxes orientales et occidentales, arguant que l'influence des Francs et l'acceptation occidentale de la théologie d'Augustin sont le point de départ de la théologie rationnelle occidentale et de la dichotomie entre l'Est et l'Ouest.

Ce même sentiment a également été exprimé par les premiers mouvements slavophiles (XIXe siècle) dans les œuvres d' Ivan Kireevsky et d' Aleksey Khomyakov . Les slavophiles recherchaient la réconciliation avec toutes les diverses formes de christianisme, comme on peut le voir dans les travaux de son plus célèbre partisan Vladimir Soloviev .

Hésychasme

L'hésychasme, "pour garder l'immobilité", est une tradition mystique de prière contemplative dans l'Église orthodoxe orientale, qui existait déjà au IVe siècle de notre ère avec les Pères du désert . Son but est la théosis , déification obtenue par la pratique de la prière contemplative , première étape de la theoria , conduisant à la « vision de Dieu ». Il se compose de trois étapes, à savoir la catharsis, theoria, et l'achèvement de la déification, cq theosis.

La connaissance de Dieu est atteinte par la theoria , « la vision de Dieu ». C'est aussi ce qu'on appelle l'expérience de la lumière incréée de Dieu, la lumière du Thabor de la Transfiguration du Christ, telle qu'elle a été vue par les apôtres au mont Thabor .

Controverse hésychaste

La controverse Hesychast était un différend théologique dans l'Empire byzantin au cours du 14ème siècle entre les partisans et les opposants de Grégoire Palamas. Grégoire Palamas de Thessalonique (1296-1359) a fourni une justification théologique à la pratique de l'hésychasme. Palamas a déclaré qu'il existe une distinction entre l'essence ( ousia ) et les énergies ( energeia ) de Dieu . Alors que Dieu dans son essence est inconnaissable et indéterminable, la vision de Dieu peut être atteinte lorsque son énergie est vue avec les yeux comme la Lumière Incréée . Palamas a formulé ses idées sur cette distinction dans le cadre de sa défense de la pratique monastique athonite de l' hésychasmos contre l'accusation d' hérésie portée par le savant humaniste et théologien Barlaam de Calabre .

Les théologiens orthodoxes orientaux considèrent généralement cette distinction comme une distinction réelle, et pas seulement comme une distinction conceptuelle. Historiquement, la pensée chrétienne occidentale a eu tendance à rejeter la distinction essence-énergies comme réelle dans le cas de Dieu, caractérisant la vue comme une introduction hérétique d'une division inacceptable dans la Trinité et suggérant le polythéisme .

Vues catholiques sur Hesychasm

La fin du 20e siècle a vu un changement dans l'attitude des théologiens catholiques envers Palamas. Alors que certains théologiens occidentaux voient la théologie de Palamas comme introduisant une division inadmissible au sein de Dieu, d'autres ont incorporé sa théologie dans leur propre pensée, affirmant qu'il n'y a pas de conflit entre son enseignement et la pensée catholique.

Sergey S. Horujy déclare que « les études hésychastes peuvent apporter un regard neuf sur certaines vieilles divisions interconfessionnelles, révélant des points de ressemblance inattendus », et Jeffrey D. Finch dit que « l'avenir du rapprochement Est-Ouest semble surmonter les polémiques modernes des néo -scolastique et néo-palamisme".

Le pape Jean-Paul II a souligné à plusieurs reprises son respect pour la théologie orientale comme un enrichissement pour toute l'Église. Alors que d'un point de vue catholique, il y a eu des tensions concernant certains développements de la pratique de l'hésychasme, a déclaré le pape, on ne peut nier la bonté de l'intention qui a inspiré sa défense.

Directions futures

Jeffrey D. Finch affirme que « l'avenir du rapprochement Est-Ouest semble surmonter les polémiques modernes de la néo-scolastique et du néo-palamisme ».

L'Église catholique considère que les différences entre la théologie orientale et occidentale sont complémentaires plutôt que contradictoires, comme indiqué dans le décret Unitatis redintegratio du Concile Vatican II , qui a déclaré :

Dans l'étude de la révélation, l'Orient et l'Occident ont suivi des méthodes différentes et ont développé différemment leur compréhension et leur confession de la vérité de Dieu. Il n'est donc guère surprenant que de temps à autre une tradition se soit approchée plus qu'une autre d'une appréciation complète de certains aspects d'un mystère de la révélation, ou l'ait mieux exprimé. Dans de tels cas, ces diverses expressions théologiques doivent être considérées souvent comme complémentaires plutôt que contradictoires. En ce qui concerne les traditions théologiques authentiques de l'Église orientale, nous devons reconnaître la manière admirable dont elles ont leurs racines dans l'Écriture sainte, et comment elles sont nourries et exprimées dans la vie de la liturgie. Ils tirent leur force aussi de la tradition vivante des apôtres et des œuvres des Pères et des écrivains spirituels des Églises orientales. Ainsi, ils favorisent le bon ordre de la vie chrétienne et, en effet, ouvrent la voie à une vision complète de la vérité chrétienne.

L'attitude de l'Église catholique a également été exprimée par le pape Jean-Paul II à l'image de l'Église « respirant de ses deux poumons ». Il voulait dire qu'il devrait y avoir une combinaison du tempérament « latin » plus rationnel, juridique et organisationnel avec l'esprit intuitif, mystique et contemplatif trouvé en Orient.

Le Catéchisme de l'Église catholique , citant des documents du Concile Vatican II et du Pape Paul VI , déclare :

« L'Église sait qu'elle est unie de bien des manières aux baptisés qui sont honorés du nom de chrétien, mais ne professent pas la foi catholique dans son intégralité ou n'ont pas conservé l'unité ou la communion sous le successeur de Pierre » ( Lumen gentium 15 ). Ceux « qui croient au Christ et qui ont été correctement baptisés sont mis dans une certaine communion, bien qu'imparfaite, avec l'Église catholique » ( Unitatis redintegratio 3). Avec les Églises orthodoxes , cette communion est si profonde « qu'il lui manque peu pour atteindre la plénitude qui permettrait une célébration commune de l'Eucharistie du Seigneur » (Paul VI, Discours, 14 décembre 1975 ; cf. Unitatis redintegratio 13-18).

Le 10 Juillet 2007 , la Congrégation pour la Doctrine de la foi a publié un document, approuvé par le pape Benoît XVI , qui a déclaré que les Églises orientales sont séparées de Rome (les églises membres de l' Eglise orthodoxe orientale , Orthodoxie orientale et l' Eglise assyrienne du Orient ) et par là même « manquent de quelque chose à leur condition d'Églises particulières », et que la division signifie aussi que « la plénitude de l'universalité, propre à l'Église gouvernée par le Successeur de Pierre et les Évêques en communion avec lui , n'est pas pleinement réalisé dans l'histoire."

Le 3 juillet 2019, il a été révélé que lors d'une réunion du Vatican avec l'archevêque orthodoxe Job de Telmessos, qui représentait le patriarche œcuménique de l'Église orthodoxe Bartholomée de Constantinople, lors de la fête des saints. Pierre et Paul, le 29 juin 2019, le pape François a déclaré que l'unité plutôt que de niveler les différences devrait être l'objectif entre les Églises catholique et orthodoxe. Le pape François a également donné à Bartholomée neuf fragments d'os qui auraient appartenu à saint Pierre et qui ont été exposés lors d'une messe publique qui s'est tenue au Vatican en novembre 2013 pour célébrer l'"Année de la foi". Malgré la tenue d'une réunion « cordiale » avec le président russe Vladimir Poutine , avec qui le pape a une histoire de bonnes relations, le 4 juillet 2019, les tensions entre le Vatican et les Églises orthodoxes russes subsistaient toujours, le pape François déclarant qu'il est peu probable qu'il visitera la Russie à moins que Poutine n'accepte de ne pas inclure l'Église orthodoxe russe dans la visite. Poutine a également déclaré au pape qu'il n'inviterait pas le pape en Russie sans cette condition. Le pape François a également laissé entendre qu'il était prêt à soutenir les préoccupations de l'Église gréco-catholique ukrainienne, qui a exprimé son opposition à la fois à l'intervention de Poutine en Ukraine et aux relations actuelles du Vatican avec Poutine.

Au début d'une réunion de deux jours au Vatican avec les dirigeants gréco-catholiques ukrainiens le 5 juillet 2019, le pape François a laissé entendre qu'il soutenait les préoccupations de l'Église en Ukraine et a appelé à une plus grande aide humanitaire à l'Ukraine. Le pape avait déjà exprimé sa consternation face au rôle de l'Église orthodoxe russe dans le conflit en Ukraine au début de 2019. Lors de la réunion du 5 juillet 2019, le pape François a également accusé l'Église orthodoxe russe de tenter de manipuler « d'autres religions » en Ukraine également.

Voir également

Remarques

Notes secondaires

Les références

Citations

Sources

Lectures complémentaires

Liens externes