Théosophie chrétienne - Christian theosophy

Un portrait idéalisé de Jakob Böhme

La théosophie chrétienne , également connue sous le nom de théosophie et théosophie boehmienne , fait référence à une gamme de positions au sein du christianisme qui se concentrent sur la réalisation d'une connaissance directe et immédiate de la nature de la divinité et de l'origine et du but de l'univers. Ils ont été caractérisés comme des philosophies mystiques . La théosophie est considérée comme faisant partie de l'ésotérisme occidental , qui croit que la connaissance ou la sagesse cachée du passé ancien offre un chemin vers l' illumination et le salut.

Alors que la théosophie générale concerne les aspects universels de diverses traditions ésotériques, y compris l'hindouisme et le bouddhisme, la théosophie chrétienne se limite aux éléments juifs et chrétiens. Le fondement de la théosophie chrétienne est généralement attribué au philosophe allemand Jakob Böhme . La Kabbale juive a également été formatrice pour la théosophie chrétienne à partir de Böhme.

En 1875, le terme théosophie fut adopté et relancé par la Société théosophique , une organisation ésotérique qui engendra un mouvement spirituel aussi appelé Théosophie . Au vingtième siècle, la théosophie est devenue l'objet d'étude pour divers spécialistes de l'ésotérisme occidental.

Étymologie et terminologie

Théosophie vient du grec theosophia ( θεοσοφία ), qui combine theos (θεός), "Dieu" et sophia ( σοφία ), " la sagesse". Son sens étymologique est donc « sagesse de Dieu ».

Le terme theosophia est apparu (en grec et en latin) dans les œuvres des premiers pères de l'Église , comme synonyme de théologie : les theosophoi sont « ceux qui connaissent les choses divines ». Le terme a cependant acquis diverses autres significations tout au long de son histoire. L'adjectif « théosophos » (θεόσοφος) « sage en choses divines » a été appliqué par Iamblique aux gymnosophistes (Γυμνοσοφισταί), c'est-à-dire aux yogis indiens ou sâdhus .

Les spécialistes de l'ésotérisme tels que Godwin et Faivre ont différencié la tradition de l'illumination religieuse du système religieux établi à la fin du XIXe siècle par Helena Blavatsky en se référant à ce dernier avec une majuscule comme théosophie, et le premier avec une lettre minuscule comme théosophie . Les adeptes du mouvement de Blavatsky sont connus sous le nom de théosophes, tandis que les adhérents de la tradition plus ancienne sont appelés théosophes. Plusieurs théosophes — comme CC Massey et Franz Hartmann — étaient aussi des théosophes.

Antoine Faivre a proposé en 1998 de l'appeler "théosophie boehmienne", bien qu'il utilise lui-même plus souvent le terme de théosophie chrétienne.

Le terme théosophie a été utilisé comme synonyme de théologie dès le IIIe siècle de notre ère. L'ouvrage du XIIIe siècle Summa philosophiae attribué à Robert Grosseteste faisait une distinction entre théosophes et théologiens. Dans la Somme , les théosophes étaient décrits comme des auteurs uniquement inspirés par les livres saints, tandis que des théologiens comme Pseudo-Denys l'Aréopagite et Origène étaient décrits comme des personnes dont la tâche était d'expliquer la théosophie. Par conséquent, les termes étaient à l'opposé du sens actuel.

À la Renaissance , l'usage du terme a divergé pour désigner la connaissance gnostique qui offre à l'individu l'illumination et le salut à travers une connaissance des liens censés l'unir au monde des esprits divins ou intermédiaires. La théosophie chrétienne est née en Allemagne au XVIe siècle. Inspiré dans une large mesure par les travaux de Paracelse (1493-1541). Cependant, le terme n'avait pas encore atteint un sens défini , car la Théosophie du milieu du XVIe siècle de Johannes Arboreus fournissait un long exposé qui ne comprenait aucune mention d'ésotérisme.

Développement historique

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, la théosophie chrétienne et le piétisme sont apparus en réponse à l'orthodoxie de la Réforme luthérienne .

Je n'écris pas à la manière païenne, mais à la théosophique.

— Jakob Bohme

Les travaux du mystique chrétien allemand du XVIIe siècle Jakob Böhme (1575-1624) ont fortement contribué à répandre l'utilisation du mot «théosophie», même si Böhme a rarement utilisé le mot dans ses écrits. C'est à cause du titre de certaines de ses œuvres, mais ces titres semblent avoir été choisis plus par les éditeurs que par Böhme lui-même. De plus, Böhme a donné au mot "théosophie" un sens limité, indiquant clairement qu'il ne confondait pas la nature avec Dieu . Le travail de Böhme a été décrit comme étant "fondamental" pour la théosophie chrétienne. Il y avait relativement peu de théosophes au 17ème siècle, mais beaucoup d'entre eux étaient prolifiques. En dehors de l'Allemagne, il y avait aussi des théosophes de Hollande, d'Angleterre et de France. Ce groupe est représenté par Jan Baptist van Helmont (1618-1699), Robert Fludd (1574-1637), John Pordage (1608-1681), Jane Leade (1623-1704), Henry More (1614-1687), Pierre Poiret ( 1646-1719), et Antoinette Bourignon (1616-1680). Les théosophes de cette période se sont souvent interrogés sur la nature en utilisant une méthode d'interprétation fondée sur un mythe ou une révélation spécifique, en appliquant une imagination active afin de dégager des significations symboliques et de poursuivre leur quête de connaissances vers une compréhension complète de ces mystères. Dans Athanasius Kircher de Œdipe aegyptiacus (1652), Kircher attribué le mot théosophie à la métaphysique adhérés à l' Egypte ancienne , et néo-platonisme , et donc il a donné une nouvelle fois le mot une de ses significations les plus généralement acceptées, celle de divine métaphysique.

Au XVIIIe siècle, le mot théosophie s'est répandu chez certains philosophes. Cependant, le terme « théosophie » était encore « pratiquement absent » pendant tout le XVIIIe siècle dans les dictionnaires et les encyclopédies, où il n'apparaissait de plus en plus fréquemment qu'à partir de la seconde moitié du XIXe siècle. Les théosophes eux-mêmes ont utilisé le mot théosophie avec parcimonie, au moins jusqu'au milieu du XIXe siècle. Johann Jakob Brucker (1696-1770) a inclus un long chapitre sur la théosophie dans son œuvre monumentale Historia critica philosophia .(1741). Il a inclus les théosophes aux côtés d'autres courants de l'ésotérisme dans ce qui était alors une référence standard dans l'histoire de la philosophie. Au XVIIIe siècle, le mot théosophie était souvent utilisé en conjonction avec panosophie . Le terme de théosophie est plus proprement réservé au processus inverse de contemplation du divin pour découvrir le contenu de l'univers concret.

En Angleterre, Robert Hindmarsh , un imprimeur d'origine méthodiste, a formé une « Société théosophique » en 1783, pour la traduction, l'impression et la diffusion des écrits de Swedenborg. Cette société a été rebaptisée en 1785 comme « La Société britannique pour la propagation des Doctrines de la nouvelle église », composé de swedenborgiens croyances fondées. En France, Denis Diderot accorda au mot théosophie plus d'attention que les autres encyclopédies de cette période en incluant un article à ce sujet dans son Encyclopédie , publiée au siècle des Lumières. L'article traitait principalement de Paracelse et plagiait essentiellement "Historia" de Brucker.

Des groupes tels que l' Ordre Martiniste fondé par Papus en 1891, ont suivi le courant théosophique étroitement lié à la tradition judéo-chrétienne-islamique et à l'ésotérisme occidental. Les théosophes en dehors des sociétés d'initiés comprenaient des personnes telles que Vladimir Soloviev (1853-1900), dont les vues ont été décrites comme suit : « bien que l'empirisme et le rationalisme reposent sur de faux principes, leurs contenus objectifs respectifs, l'expérience externe, en tant que fondement des sciences naturelles , et la pensée logique, en tant que fondement de la philosophie pure, doivent être synthétisées ou englobées avec la connaissance mystique dans la « connaissance intégrale », ce que Soloviev appelle la « théosophie ».

Caractéristiques communes

Faivre a déclaré que « la théosophie est une gnose qui a une incidence non seulement sur les relations salvifiques que l'individu entretient avec le monde divin, mais aussi sur la nature de Dieu lui-même, ou des personnes divines, et sur l'univers naturel, l'origine de cette l'univers, les structures cachées qui le constituent dans son état actuel, sa relation avec l'humanité et ses fins finales.

La théosophie désigne en fait un courant spécifique de pensée ou de tradition au sein de l'étude moderne de l'ésotérisme. Ainsi, il suit le chemin à partir de la période plus moderne du XVe siècle. Faivre décrit le « courant théosophique » ou la théosophie comme un seul courant ésotérique parmi sept autres courants ésotériques de la pensée occidentale moderne (c'est-à-dire l' alchimie , l' astrologie , l' hermétisme néo-Alexandrin , la kabbale chrétienne , le paracelsisme, c'est-à-dire l'étude des " de Paracelsephilosophia occulta et rosicrucianisme ).

Faivre a noté qu'il existe des « similitudes évidentes » entre la théosophie antérieure et la théosophie moderne, car toutes deux jouent un rôle important dans l'ésotérisme occidental et prétendent toutes deux traiter de la sagesse d'un point de vue gnostique. Mais il dit qu'il y a aussi des différences, puisqu'elles ne reposent pas en fait sur les mêmes ouvrages de référence ; et leur style est différent. Le corpus référentiel de la théosophie antérieure « appartient essentiellement au type judéo-chrétien », tandis que celui de la théosophie moderne « révèle un aspect plus universel ». Bien qu'il existe de nombreuses différences entre la théosophie chrétienne et le mouvement théosophique initié par Helena Blavatsky, les différences « ne sont pas assez importantes pour provoquer une barrière infranchissable ». Des théosophes comme Blavatsky et WQ Judge ont écrit sur la philosophie de Jakob Böhme. Böhme a également eu une influence importante sur les idées de Franz Hartmann, le fondateur en 1886 de la branche allemande de la Société théosophique. Hartmann a décrit les écrits de Böhme comme « le trésor le plus précieux et le plus utile de la littérature spirituelle ».

Les théosophes s'engagent dans l'analyse de l'univers, de l'humanité, de la divinité et des effets réciproques de chacun sur l'autre. Le point de départ pour les théosophes peut être la connaissance des choses extérieures dans le monde ou des expériences intérieures et le but du théosophe est de découvrir des significations plus profondes dans le domaine naturel ou divin. Antoine Faivre note que « le théosophe consacre son énergie à inventer (au sens originel du mot « découvrir ») l'articulation de toutes choses visibles et invisibles, en examinant à la fois la divinité et la nature dans les moindres détails. On pense que la connaissance acquise par la méditation change l'être du méditant.

Faivre a identifié trois caractéristiques de la théosophie. Les trois caractéristiques de la théosophie sont énumérées ci-dessous.

Théosophie :

  1. Triangle Divin/Humain/Nature : L'analyse inspirée qui fait le tour de ces trois angles. L'intradivin intérieur ; l'origine, la mort et le placement de l'humain en relation avec la Divinité et la Nature ; La nature comme vivante, l'extérieur, l'intellectuel et le matériel. Les trois corrélations complexes se synthétisent via l'intellect et les processus imaginatifs de l'Esprit.
  2. Primauté du Mythique : L'imagination créatrice, un monde extérieur de symboles, de glyphes, de mythes, de synchronicités et de myriade, ainsi que l'image, le tout en tant que réalité universelle pour l'interaction conjointe de l'esprit créatif.
  3. Accès aux mondes suprêmes : l'éveil intérieur, possédant intrinsèquement la faculté de se connecter directement au(x) monde(s) divin(s). L'existence d'une capacité humaine particulière à créer cette connexion. La capacité de se connecter et d'explorer tous les niveaux de réalité ; co-pénétrer l'humain avec le divin ; se lier à toute réalité et vivre un éveil intérieur unique.

Héritage et réception

Le spécialiste de l'ésotérisme Wouter Hanegraaff a décrit la théosophie chrétienne comme « l'un des courants majeurs de l'histoire de l'ésotérisme occidental ».

La théosophie chrétienne est un domaine sous-étudié ; une histoire générale de celui-ci n'a jamais été écrite. Le savant français Antoine Faivre s'intéressait particulièrement aux théosophes et aux illuministes des XVIIIe et XIXe siècles. Il a écrit sa thèse de doctorat sur Karl von Eckartshausen et la théosophie chrétienne. Les spécialistes de l'ésotérisme ont soutenu que la définition de Faivre de l'ésotérisme occidental repose sur sa propre concentration de spécialiste sur la théosophie chrétienne, l'hermétisme de la Renaissance et la naturphilosophie romantique et crée donc un type « idéal » d'ésotérisme qui ne convient pas à tous les courants ésotériques.

Les références

Remarques

Citations

Bibliographie

  • Faivre, Antoine (1994). Accès à l'ésotérisme occidental . Série SUNY dans les traditions ésotériques occidentales. Albany, NY : Presse de l'Université d'État de New York. ISBN 0791421783.
  • Faivre, Antoine (1998). « L'hermétisme de la Renaissance et le concept de l'ésotérisme occidental ». A Roelof van den Broek ; Wouter J. Hanegraaff (éd.). Gnose et Hermétisme de l'Antiquité aux Temps Modernes . Albany, New York : Presse de l'Université d'État de New York. p. 109-.
  • Faivre, Antoine (2000). Théosophie, Imagination, Tradition : Études sur l'ésotérisme occidental . Série SUNY dans les traditions ésotériques occidentales. Traduit par Christine Rhône. Albany, NY : Presse de l'Université d'État de New York. ISBN 9780791444351.
  • Godwin, Joscelyn (1994). Les Lumières théosophiques . Albany : Presse de l'Université d'État de New York. ISBN 978-0791421512.
  • Goodrick-Clarke, Nicolas (2008). Les traditions ésotériques occidentales : une introduction historique . Oxford : Oxford University Press. ISBN 978-0195320992.
  • Hanegraaff, Wouter (2013). L'ésotérisme occidental : un guide pour les perplexes . Londres : Bloomsbury Press. ISBN 978-1441136466.


Lectures complémentaires

Liens externes