Chose en soi - Thing-in-itself

La chose en soi ( allemand : Ding an sich ) est un concept introduit par Immanuel Kant . Les choses en soi seraient des objets tels qu'ils sont, indépendants de l'observation. Le concept a suscité de nombreuses controverses parmi les philosophes. Il est étroitement lié au concept kantien de noumène ou d'objet d'enquête, par opposition au phénomène , ses manifestations.

Philosophie kantienne

Dans sa doctrine de l'idéalisme transcendantal , Kant a soutenu que la somme de tous les objets, le monde empirique, est un complexe d'apparences dont l'existence et la connexion ne se produisent que dans nos représentations. Kant introduit ainsi la chose en soi :

Et nous en effet, considérant à juste titre les objets des sens comme de simples apparences, confessons par là qu'ils sont fondés sur une chose en soi, bien que nous ne connaissions pas cette chose telle qu'elle est en elle-même, mais que nous connaissions seulement ses apparences, c'est-à-dire la manière dont nos sens sont affectés par ce quelque chose d'inconnu.

—  Prolégomènes, § 32

Critique

FH Jacobi

Le premier à critiquer le concept de chose en soi fut FH Jacobi , avec l'expression :

Je ne pouvais pas entrer dans le système sans l'assomption du concept de la chose-en-soi et, d'autre part, je ne pouvais pas y rester avec ce concept.

GE Schulze

L'ouvrage publié anonymement Aenesidemus fut l'une des attaques les plus réussies contre le projet de Kant. Selon l'enseignement de Kant, les choses-en-soi ne peuvent pas provoquer d'apparences, puisque la Catégorie de causalité ne peut trouver d'application que sur des objets d'expérience. Kant n'a donc pas le droit de revendiquer l'existence des choses-en-soi.

Cette contradiction a ensuite été généralement acceptée comme étant le problème principal de la chose en soi. L'attaque contre la chose en soi, et le travail sceptique en général, ont eu un grand impact sur Fichte , et Schopenhauer a appelé GE Schulze , qui s'est révélé être l'auteur, "le plus aigu" des adversaires de Kant.

Johann Gottlieb Fichte

Initialement Fichte a embrassé la philosophie kantienne, y compris une chose en soi, mais les travaux de Schulze l'ont amené à revoir sa position.

Aenesidemus, que je considère comme l'un des produits les plus remarquables de notre décennie, m'a convaincu de quelque chose que je soupçonnais déjà, il est vrai : que même après les travaux de Kant et de Reinhold, la philosophie n'est toujours pas une science. Aenesidemus a ébranlé mon propre système jusque dans ses fondements, et, comme on ne peut pas très bien vivre à ciel ouvert, j'ai été obligé de construire un nouveau système. Je suis convaincu que la philosophie ne peut devenir une science que si elle naît d'un seul principe, mais qu'elle doit alors devenir aussi évidente que la géométrie.

Le système que Fichte publia par la suite, Science of Knowledge , met la chose en soi au rebut.

Schopenhauer

Dans sa « Critique de la philosophie kantienne » annexée au Monde comme volonté et représentation (1818), Arthur Schopenhauer s'accorde avec les critiques pour dire que la manière dont Kant a introduit la chose en soi est inadmissible, mais il considère que Kant est droit d'affirmer son existence et a loué la distinction entre la chose en soi et l'apparence comme le plus grand mérite de Kant. Comme il l'écrit dans le tome 1 de son Parerga et Paralipomena , "Fragments de l'histoire de la philosophie", §13 :

Kant était guidé par la vérité certainement ressentie qu'il y a derrière tout phénomène un être-en-soi d'où tel phénomène tire son existence... Mais il entreprit de le dériver de la représentation donnée elle-même par l'addition de ses lois qu'on lui connaît. nous a priori. Or, justement parce qu'elles sont a priori , elles ne peuvent pas conduire à quelque chose d'indépendant et de différent du phénomène ou de la représentation ; et ainsi, à cette fin, nous devons suivre une voie entièrement différente. Les incohérences dans lesquelles Kant a été impliqué dans le cours défectueux pris par lui à cet égard lui ont été démontrées par GE Schultze qui dans sa manière pesante et diffuse exposa la matière première de manière anonyme dans son Aenesidemus ... puis dans sa Kritik der theoretischen Philosophie .

Continentaux

Une position unique est prise par Philipp Mainländer , qui a salué Kant pour avoir enfreint les règles de sa propre philosophie pour proclamer l'existence d'une chose en soi.

Il l'a fait, parce qu'il ne craignait rien de plus que l'allégation que sa philosophie est un pur idéalisme, qui fait du monde objectif tout entier une illusion et lui enlève toute réalité. Les trois remarques de la première partie des Prolégomènes méritent, dans cet esprit, d'être lues. Je ne peux pas condamner cette grande inconséquence. C'était le plus petit des deux maux, et Kant l'a bravement embrassé.

Voir également

Remarques

Les références