Troisième concile bouddhiste - Third Buddhist council

Ashoka et Moggaliputta-Tissa au Troisième Concile, au Nava Jetavana, Shravasti

Le troisième concile bouddhiste a été convoqué vers 247 avant notre ère à Asokarama à Pataliputra , sous le patronage de l'empereur Ashoka .

La raison traditionnelle de la convocation du troisième concile bouddhiste aurait été de débarrasser la Sangha de la corruption sous la forme d'ennemis qui, sous le couvert de partisans, avaient infiltré la Sangha , ainsi que des moines qui avaient des opinions hérétiques. Le conseil a recommandé au souverain Ashoka d'expulser soixante mille espions brahmaniques ainsi que de réévaluer le Canon Pāli .

Il était présidé par le moine aîné Moggaliputta-Tissa et mille moines participaient au Concile. Le conseil est reconnu et connu des écoles Theravada et Mahayana , bien que son importance ne soit centrale que pour le Theravada.

Contexte historique

Le récit du contexte du Troisième Concile est le suivant : L'empereur Ashoka fut couronné la deux cent dix-huitième année après le parinibbāna du Bouddha . Au début, il n'a rendu qu'un hommage symbolique au Dhamma et à la Sangha et a également soutenu les membres d'autres sectes religieuses comme son père l'avait fait avant lui. Cependant, tout cela a changé lorsqu'il a rencontré le pieux moine novice Nigrodha qui lui a prêché des vers Appamada-vagga du Dhammapada . Par la suite, il a cessé de soutenir d'autres groupes religieux et son intérêt et sa dévotion pour le Dhamma se sont approfondis. Il a utilisé son énorme richesse pour construire, dit-on, quatre-vingt-quatre mille pagodes et viharas et pour soutenir généreusement les bhikkhus (moines) avec les quatre conditions requises . Son fils Mahinda et sa fille Sanghamitta ont été ordonnés et admis à la Sangha.

Finalement, sa générosité allait causer de graves problèmes au sein de la Sangha. Avec le temps, l'ordre a été infiltré par de nombreux hommes indignes, ayant des opinions hérétiques et qui ont été attirés par l'ordre en raison du soutien généreux de l'empereur et des offres coûteuses de nourriture, de vêtements, d'abris et de médicaments. Un grand nombre d'hommes avides et infidèles épousant des vues erronées ont tenté de rejoindre l'ordre mais ont été jugés inaptes à l'ordination.

Ruines de la salle à piliers du site Kumrahar de Pataliputra .

Malgré cela, ils ont saisi l'occasion d'exploiter la générosité de l'Empereur à leurs propres fins et ont enfilé des robes et ont rejoint l'ordre sans avoir été correctement ordonnés. Par conséquent, le respect pour la Sangha a diminué. Lorsque cela est apparu, certains des vrais moines ont refusé d'organiser la purification prescrite ou la cérémonie d'Uposatha en compagnie des moines corrompus et hérétiques.

Lorsque l'Empereur apprit cela, il chercha à rectifier la situation et envoya un de ses ministres aux moines avec l'ordre qu'ils accomplissent la cérémonie. Cependant, l'Empereur n'avait donné au ministre aucun ordre précis sur les moyens à utiliser pour exécuter son commandement. Les moines refusèrent d'obéir et organisèrent la cérémonie en compagnie de leurs compagnons faux et « voleurs » ( Pali : Theyya-sinivāsaka ).

En désespoir de cause, le ministre en colère descendit la file des moines assis et tirant son épée, les décapita tous l'un après l'autre jusqu'à ce qu'il vienne vers le frère du roi, Tissa qui avait été ordonné. Le ministre horrifié a arrêté le massacre et s'est enfui de la salle et a fait rapport à l'empereur. Asoka était profondément attristé et bouleversé par ce qui s'était passé et s'est blâmé pour les meurtres. Il a demandé conseil à Thera Moggaliputta Tissa. Il proposa que les moines hérétiques soient expulsés de l'ordre et qu'un troisième concile soit convoqué immédiatement.

Conseil

Reconstitution de la salle à 80 piliers de Pataliputra , où aurait pu avoir lieu le troisième concile bouddhiste. Musée de Patna .

C'est ainsi que, la dix-septième année du règne de l'Empereur, le Troisième Concile fut convoqué. Thera Moggaliputta Tissa a dirigé les travaux et a choisi mille moines parmi les soixante mille participants pour la récitation traditionnelle du Dhamma et du Vinaya, qui a duré neuf mois. L'empereur lui-même a interrogé des moines d'un certain nombre de monastères sur les enseignements du Bouddha. Ceux qui avaient des opinions erronées étaient immédiatement démasqués et expulsés de la Sangha. De cette façon, le Bhikkhu Sangha a été purgé des hérétiques et des faux bhikkhus.

Selon les récits pali et chinois, l'ancien Moggaliputta Tissa, afin de réfuter un certain nombre d'hérésies et de garantir la pureté du Dhamma, a compilé un livre pendant le concile appelé le Kathavatthu . Ce livre se compose de vingt-trois chapitres, et est une collection de discussions sur les points de controverse. Il donne des réfutations des points de vue « hérétiques » détenus par diverses sectes bouddhistes sur des questions philosophiques. Le Kathavatthu est le cinquième des sept livres de l' Abhidhamma Pitaka . Cependant, l'historicité de cela a été remise en question, car le récit conservé dans le San Jian Lu Pi Po Sho (Sudassanavinayavibhasha), bien que par ailleurs presque identique, ne mentionne pas le Kathavatthu.

Moggaliputtatissa a dit à Ashoka que la doctrine enseignée par le Bouddha était la Vibhajjavada , la doctrine de l'analyse. Ce terme est utilisé dans divers sens, et on ne sait pas exactement ce qu'il signifiait dans ce contexte. Traditionnellement, cependant, les Theravadins sri-lankais et d'autres écoles continentales du bouddhisme primitif se sont identifiés comme Vibhajjavada.

Émissaires

Bouddhiste prosélytisme à l'époque du roi Ashoka (260-218 avant notre ère).

L'une des réalisations les plus importantes attribuées par la tradition Theravada à cette assemblée du Dhamma et qui devait porter ses fruits pendant des siècles à venir, fut l'envoi par l'Empereur de moines, bien versés dans le Dhamma et le Vinaya du Bouddha qui pouvaient tout réciter par cœur. , pour l'enseigner dans neuf pays différents. Selon le Mahavamsa (XII, 1er paragraphe), il envoya les missionnaires suivants :

Nom du pays Nom du missionnaire
(1) Kasmira - Gandhara Majjhantika/Mahyantika Théra
(2) Mahisamandala ( Mysore ) Mahadeva Théra
(3) Vanavasi Rakkhita Théra
(4) Aparantaka (Nord du Gujarat , Kathiawar , Kachch et Sindh ) le Yona (grec) Dharmaraksita Thera.
(5) Maharattha ( Maharashtra ) Mahadharmaraksita Théra
(6) Pays des Yona ( Grecs ) Maharakkhita/Maharaksita Théra
(7) Himavanta (région de l' Himalaya ) Majjhima Théra
(8) Suvannabhumi ( Myanmar / Lun ) / Thaïlande ) Sona Thera et Uttara Thera
(9) Lankadipa ( Sri Lanka ) Le grand thera Mahinda, les theras Utthiya, Ittiya, Sambala et Bhaddasala ses disciples.

Résultats des missions

Les missions du Dhamma au Sri Lanka , au Cachemire et au Gandhara ont été très fructueuses, conduisant à une présence et à une domination à long terme du bouddhisme dans ces régions.

On ne sait pas exactement à quel point les interactions avec l'Égypte et la Grèce ont pu avoir une influence, mais certains auteurs ont fait remarquer qu'un certain niveau de syncrétisme entre la pensée helléniste et le bouddhisme pourrait avoir commencé sur les terres helléniques à cette époque. Ils ont signalé la présence de communautés bouddhistes dans le monde hellénistique autour de cette période, en particulier à Alexandrie (mentionnée par Clément d'Alexandrie ), et à l'ordre monastique préchrétien des Therapeutae (peut-être une déformation du mot pali « Theravada "), qui peut avoir "presque entièrement puisé (son) inspiration dans l'enseignement et les pratiques de l'ascétisme bouddhiste" ( Robert Linssen ).

Peut-être que des pierres tombales bouddhistes de la période ptolémaïque ont également été trouvées à Alexandrie , décorées de ce qui pourrait être des représentations de la roue du Dharma (WW Tarn, The Greeks in Bactria and India ). Commentant la présence des bouddhistes à Alexandrie, certains érudits ont même souligné que « C'est plus tard dans ce même lieu que certains des centres les plus actifs du christianisme ont été établis » (Robert Linssen « Zen living »).

Au IIe siècle de notre ère, le théologien chrétien Clément d'Alexandrie a reconnu les bouddhistes bactriens ( Sramanas ) et les gymnastes indiens pour leur influence sur la pensée grecque :

« Philosophie Ainsi, une chose de la plus haute utilité, a prospéré dans l' antiquité parmi les barbares, répandant sa lumière sur les nations et après , il est venu. La Grèce d' abord dans ses rangs étaient les prophètes des. Egyptiens et les Chaldéens parmi les Assyriens ; et les Druides parmi les Gaulois ; et les Sramanas parmi les Bactriens (« Σαρμαναίοι Βάκτρων ») ; et les philosophes des Celtes ; et les Mages des Perses , qui ont prédit la naissance du Sauveur, et sont entrés dans le pays de Judée guidés par un étoile. Les gymnosophes indiens sont également au nombre, et les autres philosophes barbares. Et parmi ceux-ci, il y a deux classes, certaines appelées Sramanas ("Σαρμάναι"), et d'autres brahmanes ("Βραφμαναι")." Clément d'Alexandrie Les Stromates, ou Miscellanies Livre I, Chapitre XV

Voir également

Les références

Liens externes