Traducianisme - Traducianism

Dans la théologie chrétienne , le traducianisme est une doctrine sur l'origine de l' âme ou, synonyme, l'esprit, considérant que cet aspect immatériel est transmis par la génération naturelle avec le corps, l'aspect matériel des êtres humains. Autrement dit, la propagation humaine concerne tout l'être, à la fois les aspects matériels et immatériels: l'âme d'un individu est dérivée de l'âme d'un ou des deux parents. Cela implique que seule l'âme d' Adam a été créée directement par Dieu (avec la substance d' Eve , matérielle et immatérielle, étant retirée d'Adam), en contraste avec l'idée du créationnisme de l'âme , qui soutient que toutes les âmes sont créées directement par Dieu.

Histoire

Tous les Pères de l'Église ont convenu que l'âme d' Adam avait été directement créée par Dieu, ils n'étaient pas d'accord sur le fait que les humains recevaient par la suite une âme comme un acte spécial de création ou si cela leur avait été transmis de la même manière que leurs corps. Tertullien a activement défendu le traducianisme, la génération parentale des âmes. Après la montée du pélagianisme , certains théologiens ont hésité entre le générationnisme et le créationnisme, pensant que le premier offrirait une meilleure, sinon la seule, explication de la transmission du péché originel. Pour Augustin, le traducianisme suggérait une explication simple du péché originel, mais il ne pouvait pas décider entre celui-ci et le créationnisme. Dans son écrit à saint Jérôme , Augustin a dit: «Si cette opinion de la création d'âmes nouvelles ne s'oppose pas à cet article de foi établi, qu'elle soit aussi la mienne; si elle l'est, qu'elle ne soit pas la tienne. Jérôme l'a condamné et a dit que le créationnisme était l'opinion de l'Église, mais il a admis que la plupart des chrétiens occidentaux avaient le traducianisme. Grégoire de Nysse, seul parmi les Pères grecs, penchait vers le traducianisme. Theodore Abu Qurrah , Macarius , Rufinus et Nemesius ont également favorisé ce point de vue. Clément d'Alexandrie a jeté les bases de la vision créationniste. Ambroise de Milan a fait une distinction entre la création du corps d'Eve à partir de la côte d'Adam et la création de son âme en citant Genèse 2:22 : "l'homme a dit:" Celui-ci, enfin, est l'os de mes os et la chair de ma chair . » Il a noté qu'il ne disait pas «âme de mon âme», mais cela ne peut que signifier que les âmes du premier homme et de la première femme ont été toutes deux créées séparément et indépendamment.

Le créationnisme a toujours prévalu en Orient et est devenu l'opinion générale des théologiens médiévaux. Parmi les scolastiques , il n'y avait pas de défenseurs du traducianisme. Alexandre de Hales a caractérisé le créationnisme comme l'opinion la plus probable. Tous les autres scolastiques tenaient le créationnisme comme certain et ne différaient que par la censure qui devait être attachée à l'erreur opposée. En conséquence, Peter Lombard a affirmé: «L'Église catholique enseigne que les âmes sont créées à leur infusion dans le corps». Saint Thomas d'Aquin était plus catégorique: "Il est hérétique de dire que l'âme intellectuelle est transmise par processus de génération." Hugh de Saint-Victor et Hilary de Poitiers étaient créationnistes. Anselme de Cantorbéry était contre le traducianisme.

Il y avait une diversité d'opinions parmi les scolastiques restants. Certains soutiennent que l'âme d'un enfant est produite par l'âme des parents tout comme le corps est généré par le corps des parents. D'autres ont soutenu que toutes les âmes sont créées séparément et sont ensuite unies à leurs corps respectifs, soit par leur propre volonté, soit par le commandement et l'action de Dieu. D'autres encore ont déclaré que l'âme au moment de sa création est infusée dans le corps. Bien que pendant un certain temps, les différents points de vue aient été confirmés et qu'il était douteux de savoir lequel se rapprochait le plus de la vérité, l'Église a par la suite condamné les deux premiers et approuvé le troisième. Grégoire de Valence a qualifié le «générationnisme» de «certainement erroné». Bien qu'il n'y ait pas de définitions explicites émises avec autorité par l'Église catholique qui justifieraient d'appeler le créationnisme à une doctrine ve de fide , il ne peut y avoir aucun doute quant au point de vue privilégié par l'autorité ecclésiastique.

Le fait que l'âme ait péché dans son état préexistant et, pour cette raison, ait été incarcérée dans le corps est considéré par l'Église catholique comme une fiction qui a été condamnée à plusieurs reprises. Dépourvue de cette fiction, la théorie selon laquelle l'âme existe avant son infusion dans l'organisme, sans être explicitement réprouvée, s'oppose évidemment à la doctrine de l'Église catholique selon laquelle les âmes se multiplient en fonction de la multiplication des organismes humains. Cependant, la question de savoir si l'âme rationnelle est infusée dans l'organisme à la conception , comme le soutient l'opinion moderne, ou quelques semaines plus tard, comme le supposaient les scolastiques médiévaux, est une question ouverte à certains théologiens.

Martin Luther , comme Augustin, était indécis. John Calvin a favorisé le créationnisme, tout comme Robert Baron . L' Église catholique postule que les âmes sont créées immédiatement au moment de la conception. Le pape Pie XII a déclaré: "Que les âmes sont créées par Dieu, c'est la foi catholique qui nous oblige à accepter."

Partisans

Le traducianisme a été développé initialement par Tertullien , qui a adopté une vision semi-matérialiste de la nature de l'âme. Il a été approuvé par les Pères de l'Église tels que Saint Grégoire de Nysse , Saint Anastase Sinaita et d'autres personnalités théologiques des premiers siècles de l' Église orthodoxe orientale . Les partisans protestants comprennent diverses églises luthériennes ainsi que certains théologiens modernes tels que Augustus H. Strong ( baptiste ) et Gordon Clark ( presbytérien ), Lewis Sperry Chafer , Millard Erickson , Norman L. Geisler et Robert L. Reymond .

WGT Shedd dit que l'âme de tout individu donné fait partie de l'âme originelle donnée à Adam, et ne provient donc pas de l'acte de procréation.

Arguments à l'appui

Les partisans du traducianisme présentent des arguments de la Bible tels que:

  • Les traducianistes trouvent un soutien dans Romains 5:12 , "Par conséquent, tout comme par une personne le péché est entré dans le monde, et par le péché, la mort, et ainsi la mort est venue à tous, dans la mesure où tous ont péché ..." et 1 Corinthiens 15:22 " Car tout comme en Adam tous meurent, de même en Christ tous seront amenés à la vie ",
  • Le fondement de la position traducienne est la déclaration en Hébreux: 7:10 "Quand Melchisédek rencontra Abraham , Lévi était toujours dans le corps de son ancêtre."
  • Dieu devrait être un créateur d'âme aléatoire, dépendant de la volonté de tiers, même pour ceux qui ont été conçus en dehors des lois de Dieu et de l'éthique chrétienne et de la bioéthique.

Arguments en opposition

Les raisons pour s'opposer au traducianisme des êtres humains incluent l'argument métaphysique que puisque les humains ne peuvent pas contrôler leur propre existence, leur existence ne peut pas être causée par eux-mêmes; elle doit plutôt être causée par un être nécessaire autrement connu sous le nom de Dieu. La création, en d'autres termes, inclut la cause permanente de l'existence humaine par Dieu. Cette causalité se fait à travers l'âme humaine parce que, comme le soutient saint Thomas d'Aquin, l'âme humaine a des activités au-delà de la capacité de la matière et l'existence de ces activités montre que l'âme humaine est à la fois immatérielle et immortelle - mais pas indépendante de la causalité de Dieu. . L'Église catholique romaine enseigne que "toute âme spirituelle est créée immédiatement par Dieu - elle n'est pas" produite "par les parents, et aussi qu'elle est immortelle ..." Les humains ont, cependant, le libre arbitre et donc le contrôle de leur propre existence. , autant qu'ils sont responsables de l'acte de procréation.

Le traducianisme contredit le concept de l'indivisibilité de l'âme. Si les âmes sont incapables de se diviser, alors il est impossible que l'âme de l'enfant dérive de l'âme des parents. Mais c'est une fusion et une création par deux âmes, et Dieu devrait aussi se diviser pour en créer une nouvelle à travers sa propre substance. De plus, dans le Credo de Nicée , le Fils a été engendré, non créé, et le Saint-Esprit procède à la fois du Père et du Fils.

La faiblesse du traducianisme, pour de nombreux théologiens, est qu'il rend la génération de l'âme dépendante de la transmission de la matière. Le théologien presbytérien Charles Hodge a soutenu que, puisque la nature de l'âme est immatérielle, elle ne pouvait pas être transmise par génération naturelle.

Le traducianisme part de l'hypothèse non prouvée que Dieu ne travaille de manière managériale qu'après avoir achevé la création du monde. Louis Berkhof souligne que Dieu continue à travailler immédiatement à la fois dans l'accomplissement de miracles et dans certaines parties de l'œuvre de rédemption.

Voir également

Les références

 Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public :  Chisholm, Hugh, éd. (1911). " Créationnisme et traducianisme ". Encyclopædia Britannica (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge.

Sources