Histoire de l'universalisme chrétien - History of Christian universalism

Dans la théologie chrétienne , la réconciliation universelle (aussi appelé le salut universel , l' universalisme chrétien , ou dans le contexte simplement l' universalisme ) est la doctrine que tous les pécheurs humains et aliénées âmes -Comme de l' amour et de la miséricorde divine -Est finalement réconciliés à Dieu . La doctrine a souvent été rejetée par la religion chrétienne traditionnelle , qui s'en tient à la doctrine du salut spécial selon laquelle seuls certains membres de l'humanité finiront par entrer au ciel , mais elle a reçu le soutien de nombreux penseurs chrétiens prestigieux ainsi que de nombreux groupes de chrétiens. La Bible elle-même contient une variété de versets qui semblent soutenir une pluralité de points de vue en surface.

Le salut universel peut être lié à la perception d'un problème de l'Enfer , opposé à des idées telles que le tourment conscient sans fin en Enfer , mais peut également inclure une période de punition finie semblable à un état de purgatoire . Les croyants en la réconciliation universelle peuvent soutenir l'idée que s'il peut y avoir un véritable « enfer » d'une certaine sorte, ce n'est ni un lieu de souffrance sans fin ni un lieu où les esprits des êtres humains sont finalement « annihilés » après avoir enduré la juste quantité de châtiment divin .

Le concept de réconciliation est lié au concept de salut , c'est-à-dire le salut de la mort spirituelle et finalement physique, de sorte que le terme « salut universel » est fonctionnellement équivalent. Les universalistes épousent diverses croyances théologiques concernant le processus ou l'état du salut, mais tous adhèrent à l'idée que l'histoire du salut se termine par la réconciliation de toute la race humaine avec Dieu. De nombreux adhérents affirment que la souffrance et la crucifixion de Jésus-Christ constituent le mécanisme qui fournit la rédemption pour toute l'humanité et l' expiation de tous les péchés .

L'universalisme unitaire est un mouvement religieux qui a émergé en partie de l' Église universaliste , mais il ne détient plus de positions doctrinales officielles, étant une foi non confessionnelle. La réconciliation universelle, cependant, reste un point de vue populaire parmi de nombreuses congrégations et croyants individuels, y compris beaucoup qui ne se sont pas du tout associés à ladite église.

Une alternative à la réconciliation universelle est la doctrine de l' annihilationnisme , souvent en combinaison avec le conditionnalisme chrétien . Certains dirigeants chrétiens, comme l'influent théologien Martin Luther , ont émis l'hypothèse d'autres concepts tels que la « mort de l'âme ».

Contexte biblique

Comme l'a dit un évêque et professeur de philosophie : « En dernière analyse, la question du salut est toujours une enquête sur l'équilibre entre le libre arbitre humain et la miséricorde et le pardon de Dieu. La Bible elle-même contient, comme mentionné précédemment, une variété de versets sur le sujet qui semblent être contradictoires s'ils ne sont pas interprétés par le lecteur. Les théologiens influents Emil Brunner et JAT Robinson soutiennent que ces versets peuvent être classés en deux catégories distinctes : la damnation pour certains ou la réconciliation éventuelle pour tous.

Le point de vue traditionnel détenu par la religion chrétienne organisée provient d'une variété de citations bibliques. Il est indiqué dans Jean 3:36 ( NIV ), "Celui qui croit au Fils a la vie éternelle, mais celui qui rejette le Fils ne verra pas la vie, car la colère de Dieu demeure sur eux." De plus, 2 Thessaloniciens 1:8-9 ( NIV ) déclare: "Ceux qui ne connaissent pas Dieu et n'obéissent pas à l'évangile de notre Seigneur Jésus, ils seront punis d'une destruction éternelle et exclus de la présence du Seigneur et de la gloire de sa puissance."

La déclaration de l'Évangile de Luc par Jésus sur le salut étant une porte "étroite" est souvent citée, avec Luc 13:23-25 ​​lisant :

« Quelqu'un lui a demandé : 'Seigneur, est-ce que seulement quelques personnes vont être sauvées ?' Il leur dit : « Faites tous vos efforts pour entrer par la porte étroite, car beaucoup, je vous le dis, essaieront d'entrer et ne pourront pas. Une fois que le propriétaire de la maison se lève et ferme la porte, vous resterez à l'extérieur, frappant et suppliant : « Monsieur, ouvrez la porte pour nous ». Mais il répondra : 'Je ne vous connais pas ni d'où vous venez.'"

Les livres de la Bible argumentés pour soutenir éventuellement l'idée d'une réconciliation complète incluent la première épître aux Corinthiens . Les sections de 1 Corinthiens 15:22, "Comme tous meurent en Adam, ainsi tous seront rendus vivants en Christ", et 1 Corinthiens 15:28, "Dieu sera tout en tous", sont cités. Les versets qui semblent contredire la tradition de la damnation complète et qui reviennent dans les arguments incluent également Lamentations 3:31-33 (NIV), "Car personne n'est rejeté par le Seigneur pour toujours. Bien qu'il apporte du chagrin, il montrera de la compassion, alors grand est son amour indéfectible", et 1 Timothée 4:10 (NIV), "Nous avons mis notre espérance dans le Dieu vivant, qui est le Sauveur de tous les hommes, et en particulier de ceux qui croient."

De même, l' épître aux Colossiens reçoit l'attention, avec Colossiens 1:17-20 lisant :

« Il est avant toutes choses, et en lui toutes choses tiennent ensemble. Et il est la tête du corps, l'église ; il est le commencement et le premier-né d'entre les morts, afin qu'en tout il ait la suprématie. Dieu s'est plu à ce que toute sa plénitude habite en lui, et par lui à se réconcilier toutes choses, qu'elles soient terrestres ou célestes, en faisant la paix par son sang versé sur la croix."

Développement d'arguments universalistes

D'une manière générale, la plupart des défenseurs historiques de l'universalisme chrétien au fil des ans (et beaucoup encore aujourd'hui) l'ont fait dans la perspective d'accepter le canon biblique traditionnel comme étant divinement inspiré et sans erreur de transcription, mais en rejetant le strict littéralisme biblique , en pratiquant une exégèse détaillée des textes. Les défenseurs ont fait valoir que la contradiction apparente entre les versets bibliques qui décrivent Dieu réconciliant finalement l'humanité avec le bien (comme dans l' Épître aux Éphésiens ) et ceux qui décrivent la damnation de la majeure partie de l'humanité (comme dans le Livre de l'Apocalypse ) est que les menaces des punitions à long terme fonctionnent comme des menaces, pas nécessairement comme des prédictions d'événements futurs, qui ne seront pas réellement mises à exécution. Les avocats ont également soutenu que la souffrance des pécheurs en enfer ou dans des états semblables à l'enfer sera longue mais toujours limitée, pas éternelle.

Cependant, les chrétiens libéraux et progressistes ont souvent soutenu que les enseignements du Jésus historique ne mentionnaient pas le salut exclusif pour quelques privilégiés et ont complètement rejeté de nombreuses sections de la Bible écrites par des personnages des décennies après la vie de Jésus comme des inventions artificielles qui sont à prendre avec un grain de sel.

Sans être un universaliste en soi, l'influent philosophe chrétien Karl Barth , souvent considéré comme le plus grand théologien protestant du vingtième siècle, a parlé au nom d'un grand nombre de chrétiens largement traditionnels lorsqu'il a écrit que le salut est fondamentalement christologique. Il a affirmé qu'en Jésus-Christ, la réconciliation de toute l'humanité avec Dieu a essentiellement déjà eu lieu et que par le Christ l'homme est déjà élu et justifié. Par conséquent, le salut éternel pour tous, même ceux qui rejettent Dieu, est une possibilité qui est plus qu'une question ouverte mais devrait être espérée par les chrétiens comme une question de grâce .

Réponses

Une objection récurrente à l'universalisme faite par beaucoup a été qu'avoir une croyance profondément enracinée dans le tourment éternel comme une possibilité est un moyen de dissuasion nécessaire de vivre une vie immorale .

Les universalistes ont souvent répondu que les punitions pour le péché peuvent bien fonctionner sans être éternelles, en particulier dans l'au-delà, où l'on peut d'abord faire face à un traitement sévère avant d'atteindre le ciel.

Histoire

En 1978, le bibliste Richard Bauckham a proposé une étude académique de l'histoire du salut universel. Il raconta ainsi l'histoire :

« L'histoire de la doctrine du salut universel (ou apokatastase ) est remarquable. Jusqu'au XIXe siècle, presque tous les théologiens chrétiens enseignaient la réalité du tourment éternel en enfer. Ici et là, en dehors du courant théologique dominant, certains croyaient que le les méchants seraient finalement anéantis (sous sa forme la plus courante, c'est la doctrine de " l' immortalité conditionnelle "). Encore moins étaient les défenseurs du salut universel, bien que ces quelques-uns comprenaient quelques grands théologiens de l'église primitive. Le châtiment éternel a été fermement affirmé dans les les croyances et les confessions des églises. Elle doit avoir semblé aussi indispensable comme partie de la croyance chrétienne universelle que les doctrines de la Trinité et de l'incarnation. Depuis 1800, cette situation a entièrement changé, et aucune doctrine chrétienne traditionnelle n'a été aussi largement abandonnée que celle de châtiment éternel. Ses défenseurs parmi les théologiens d'aujourd'hui doivent être moins nombreux que jamais. L'interprétation alternative de l'enfer comme l'anéantissement semble avoir prévalu même parmi nombre des théologiens les plus conservateurs. Parmi les moins conservateurs , le salut universel, soit comme espoir, soit comme dogme, est maintenant si largement accepté que de nombreux théologiens l'assument pratiquement sans argument. »

Cependant, le châtiment éternel n'est pas apparu dans les croyances officielles avant le credo pseudo-Athanasien à la fin du 5ème siècle, lorsque tous admettent que la popularité de l'enfer sans fin était en hausse. Contrairement à Bauckham, on ne sait pas quelle vision (de l'enfer sans fin, de l'annihilation ou de l'enfer correctionnel) était la plus répandue dans l'Église primitive. La doctrine du tourment sans fin ne semble pas avoir été aussi indispensable à la croyance chrétienne à l'époque que, par exemple, la Trinité et l' Incarnation . C'est ce que montrent les déclarations du début du Ve siècle de saint Augustin d'Hippone , l'un des plus redoutables défenseurs de la vision de l'enfer sans fin, qui a admis qu'un « grand nombre » de chrétiens considéraient l'enfer comme correctionnel et temporaire et considéraient la question comme une simple « controverse amicale ». ." Saint Jérôme a attesté à peu près à la même époque que "beaucoup" croyaient que même le diable "se repentira et sera restauré à sa place antérieure".

Christianisme primitif

Selon Edward Beecher et George T. Knight , au cours des 600 premières années de l'histoire chrétienne, il y avait six écoles théologiques principales sur l'enfer : quatre d'entre elles étaient universalistes, une enseignait l' annihilationnisme et la dernière enseignait le tourment sans fin. De nombreux premiers Pères de l'Église ont été cités comme embrassant ou espérant la réconciliation ultime de Dieu avec sa création. Le concept d'une restauration finale de toutes les âmes a particulièrement eu un grand attrait en Orient au cours des quatrième et cinquième siècles.

Alexandrie

L'école la plus importante de la pensée universaliste était le Didascalium à Alexandrie, en Égypte, qui a été fondée par saint Pantaenus vers 190. Alexandrie était le centre d'apprentissage et de discours intellectuel dans l'ancien monde méditerranéen, et c'était le centre de gravité théologique du christianisme. avant l'avènement de l'Église romaine.

Clément d'Alexandrie (vers 150 – vers 215)

Les universalistes Hosea Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) et George T. Knight (1911) ont affirmé que Clément d'Alexandrie exprimait des positions universalistes au début du christianisme . De telles affirmations ont toujours été controversées. Certains chercheurs pensent que Clément a utilisé le terme apocatastase pour se référer uniquement à la "restauration" de quelques privilégiés. Cependant, Brian E. Daley écrit que Clément considérait "la punition après la mort comme une mesure médicinale et donc temporaire" et qu'il suggérait "avec une grande prudence la perspective connexe de salut universel pour toutes les créatures intelligentes", par exemple dans son Stromateis , Livre VII , Chapitre 2.

Origène , traditionnellement considéré comme un partisan du IIIe siècle de la réconciliation universelle

Origène (vers 185 – 254)

Selon Daley, Origène était fermement convaincu que « toutes les âmes humaines seront finalement sauvées » et « unies à Dieu pour toujours dans une contemplation amoureuse » et que c'est « une partie indispensable de la « fin » promise par Paul dans I Cor 15.24-28 ." Daley note également qu'Origène a parfois appelé cet état final du salut universel ἀποκατάστασις et a suggéré que c'était déjà un concept familier à ses lecteurs.

Fredrick W. Norris a cependant soutenu qu'Origène n'avait peut-être pas du tout cru à la réconciliation universelle. Dans un article sur l' apocatastase dans The Westminster handbook to Origène (2004), il écrit : « Autant que nous puissions en juger, Origène n'a donc jamais décidé de mettre l'accent sur le salut exclusif ou le salut universel, à la stricte exclusion de l'un ou l'autre cas.

Grégoire de Nysse (vers 335 – 390s)

Grégoire de Nysse, qui a été déclaré « le père des pères » par le septième concile œcuménique , est interprété par de nombreux érudits comme un partisan du salut universel, bien que certains érudits grecs orthodoxes traditionnels et modernes contestent l'affirmation selon laquelle saint Grégoire de Nysse et sainte Macrina le Les plus jeunes , qui étaient frère et sœur, croyaient ou enseignaient au salut universel.

Néanmoins, Gregory a déclaré, « lorsque la mort approche de la vie, et les ténèbres de la lumière, et le corruptible de l'incorruptible, l'inférieur est supprimé et réduit à la non-existence, et la chose purgée en profite, tout comme les scories sont purgées. de l'or par le feu. De la même manière dans les longs circuits du temps, lorsque le mal de la nature qui est maintenant mêlé et implanté en eux a été enlevé, chaque fois que la restauration à leur ancienne condition des choses qui se trouvent maintenant dans la méchanceté prend lieu, il y aura une action de grâce unanime de toute la création, à la fois de ceux qui ont été punis dans la purification et de ceux qui n'ont pas du tout eu besoin de purification."

VIe siècle – Condamnation œcuménique de l'universalisme ?

L'apocatastase a été interprétée par les universalistes du XIXe siècle tels que Hosea Ballou (1842) comme étant les mêmes que les croyances de l' Église universaliste d'Amérique . Cependant, jusqu'au milieu du VIe siècle, le mot avait un sens plus large. Alors qu'il s'appliquait à un certain nombre de doctrines concernant le salut, il faisait également référence à un retour à la fois à un lieu et à une condition d'origine. Ainsi, l'application du mot grec était à l'origine large et métaphorique. De nombreux points de vue hétéroclites sont devenus associés à Origène, et les 15 anathèmes contre lui attribués au deuxième concile de Constantinople ont condamné une forme d'apocatastase, ainsi que la préexistence de l'âme , l'animisme, une christologie hétérodoxe et un déni du réel et durable résurrection du corps. Certaines autorités pensent que les anathèmes appartiennent à un synode local antérieur.

La New Advent Catholic Encyclopedia prétend que le cinquième concile œcuménique a été contesté comme étant un concile œcuménique officiel et autorisé puisqu'il a été établi non pas par le pape mais par l'empereur puisque le pape lui a résisté. Le cinquième concile œcuménique a abordé ce qu'on a appelé « les trois chapitres » et s'est opposé à une forme d'origénisme qui n'avait rien à voir avec les vues origène et origéniste. Les papes Vigile, Pélage I (556-61), Pélage II (579-90) et Grégoire le Grand (590-604) savaient seulement que le cinquième concile traitait spécifiquement des trois chapitres, et ils ne mentionnaient ni l'origénisme ni l'universalisme et ni parlé comme s'ils connaissaient sa condamnation même si Grégoire le Grand était opposé à la croyance de l'universalisme. L'érudit Richard Bauckham a déclaré que si l'universalisme semblait "discrédité" en raison de la résistance des universitaires à la vision d'Origène, il "semble douteux" si le cinquième concile œcuménique a spécifiquement approuvé une vision négative de celui-ci.

VIIe siècle – Isaac de Ninive

La réconciliation universelle était fortement préconisée dans les écrits de saint Isaac le Syrien , théologien monastique et évêque de Ninive .

Moyen Âge

L'universaliste John Wesley Hanson a déclaré que même après que l'enfer éternel soit devenu la position normative de l'Église, il y avait encore des penseurs chrétiens au Moyen Âge qui ont embrassé les idées universalistes. Dans son article de Schaff, George T. Knight a déclaré que "peut-être" Johannes Scotus Eriugena , Johannes Tauler , le bienheureux Jean de Ruysbroeck et le bienheureux Julien de Norwich avaient des tendances universalistes.

Salomon d'Akhlat, un évêque du XIIIe siècle de l' Église d'Orient , a défendu l'universalisme dans son Livre de l'Abeille , se basant principalement sur des citations d' Isaac de Ninive , de Théodore de Mopsueste et de Diodore de Tarse . David Bentley Hart le confirme et ajoute que Timothée II , un patriarche du quatorzième siècle de ladite église, « pensait qu'il n'était pas controversé d'affirmer que les douleurs de l'enfer prendront fin lorsque les âmes purifiées par eux, par les prières du saints, entrez au paradis."

XVIe siècle – ère de la Réforme

Bien que des personnalités telles qu'Erasme aient ravivé l'intérêt pour les Pères de l'Église grecque et que les premiers défenseurs du salut universel, comme Origène, soient devenus plus largement connus à mesure que de nouvelles éditions de leurs écrits étaient publiées, la restauration universelle n'était pas une doctrine que les réformateurs traditionnels souhaitaient restaurer. . Néanmoins, même si la Confession d'Augsbourg promulgue des tourments sans fin, elle suggère qu'au moins certains anabaptistes s'en tenaient à l'universalisme : « Ils condamnent les anabaptistes, qui pensent qu'il y aura une fin aux punitions des condamnés et des démons. Les écrits de Michel Servet s'inscrivent également dans une forme d'universalisme à cette période.

La période entre la Réforme et le siècle des Lumières a été marquée par de longs débats sur le salut et l'enfer. La principale controverse au cours de cette période était entre la majorité, qui croyait en l' âme immortelle et au châtiment éternel en enfer (comme Calvin), et une minorité, dont Luther, qui croyait au sommeil de l'âme . Joachim Vadian et Johann Kessler ont accusé l'anabaptiste allemand Hans Denck d'enseigner le salut universel, mais il l'a nié, et des recherches récentes suggèrent qu'il ne l'a en fait pas enseigné. Hans Hut a été profondément influencé par Denck, mais il n'y a aucune preuve qu'il ait répandu la doctrine de l'universalisme.

17ème siècle

Le XVIIe siècle a vu une résurgence de l'universalisme chrétien :

  • Gerrard Winstanley , Le mystère de Dieu concernant toute la création, Mankinde (Londres, 1648).
  • Richard Coppin , Un indice du mystère glorieux des enseignements divins (1649), défendu à Worcester Assises, 1652.
  • Jane Leade , Une révélation du message évangélique éternel (1697).
  • Jeremiah White , aumônier d' Oliver Cromwell , a écrit un livre, La restauration de toutes choses , qui a été publié à titre posthume en 1712 après sa mort en 1707.

Parmi les éminents universalistes de cette époque figurent également les platoniciens de Cambridge dans l'Angleterre du XVIIe siècle, tels que Peter Sterry .

La montée du calvinisme idéologique , qui enseignait que Dieu ne cherchait ni ne voulait le salut de toute l'humanité et soutenait strictement que la toute-puissance divine signifiait que Dieu créait ceux pour lesquels il prévoyait la damnation sans pitié, a alimenté une contre-réaction intellectuelle dans laquelle des doctrines de type universaliste que Dieu destiné à sauver toute l'humanité et étendra la grâce à la plus grande partie de l'humanité attirée. L'arminianisme et la doctrine quaker ont reçu beaucoup d'attention, mais l'universalisme chrétien était encore un phénomène marginal en termes de pensée savante à l'époque.

XVIIIe siècle en Grande-Bretagne

George Whitfield , dans une lettre à John Wesley , a écrit que Peter Boehler , un évêque de l'Église morave, avait avoué en privé dans une lettre que « toutes les âmes damnées seraient désormais sorties de l'enfer ». William Law dans An Humble, Earnest, and Affectionate Address to the Clergy (1761), un anglican , et James Relly , un méthodiste gallois, étaient d'autres dirigeants protestants importants du XVIIIe siècle qui croyaient en l'universalisme.

En 1843, le révérend universaliste JM Day publia un article « Was John Wesley a Restorationist ? » dans le magazine Universalist Union , suggérant que John Wesley (mort en 1791) s'était converti en privé à l'universalisme au cours de ses dernières années, mais l'avait gardé secret. Les biographes de Wesley rejettent cette affirmation.

XVIIIe siècle en Amérique du Nord

Le XVIIIe siècle vit l'établissement de l' Église universaliste en Amérique , en partie grâce aux efforts d' Hosea Ballou .

L'universalisme a été introduit dans les colonies nord-américaines au début du XVIIIe siècle par le médecin d'origine anglaise George de Benneville , qui a été attiré par la tolérance quaker de Pennsylvanie. L'universalisme nord-américain était actif et organisé. Cela a été considéré comme une menace par les congrégationalistes calvinistes orthodoxes de la Nouvelle-Angleterre tels que Jonathan Edwards , qui a abondamment écrit contre les enseignements et les prédicateurs universalistes. John Murray (1741-1815) et Elhanan Winchester (1751-1797) sont généralement considérés comme les fondateurs du mouvement universaliste moderne et les enseignants fondateurs du salut universel. Les premiers universalistes américains tels qu'Elhanan Winchester ont continué à prêcher le châtiment des âmes avant le salut éventuel.

19ème siècle

Le 19e siècle a été l'apogée de l'universalisme chrétien et de l' Église universaliste d'Amérique .

Le célèbre philosophe allemand Friedrich Schleiermacher est devenu l'un des penseurs religieux les plus connus pour enseigner l'universalisme. Bien qu'il partage quelque peu le point de vue de Jean Calvin sur la prédestination , il a interprété le concept d'une volonté de Dieu qui détermine tout comme signifiant que par la puissance, la puissance et la prévoyance de Dieu, l'humanité dans son ensemble est fondamentalement unie dans le point de vue de Dieu et que chaque personne sera finalement entraînée dans son influence irrésistible.

D'autres exemples incluent le théologien anglais Henry Bristow Wilson , qui a adopté un point de vue quelque peu universaliste dans sa partie du célèbre ouvrage de 1860 Essays and Reviews et a été condamné par la Cour des Arches (un tribunal ecclésiastique de l' Église d'Angleterre ), pour bientôt recevoir justification lorsque le Lord Chancelier a annulé cette condamnation. La célèbre série de sermons de Frederic Farrar à l'abbaye de Westminster en 1877, publiée sous forme imprimée sous le titre Eternal Hope un an plus tard, contestait les conceptions traditionnelles de la damnation et du châtiment.

20ième siècle

Alors que les théologiens protestants très influents Karl Barth et Emil Brunner ne se sont pas strictement identifiés comme des universalistes, tous deux ont écrit en détail sur la façon dont ils considéraient le salut complet étendu à chaque membre de l'humanité comme étant non seulement une possibilité distincte, mais quelque chose qui devrait être espéré. par tous les chrétiens.

L ' Église universaliste d' Amérique a fusionné avec l' American Unitarian Association en 1961 pour former les unitariens universalistes .

Hans Urs von Balthasar a écrit un petit livre abordant l'espoir vertueux de l'universalisme, ainsi que son origine dans Origène, Dare We Hope « That All Men Be Saved » ? . Il a également abordé la relation entre l'amour et l'universalisme dans Love Alone is Credible .

Adolph E. Knoch et William Barclay étaient des universalistes. En 1919, le FL suisse Alexandre Freytag a dirigé un groupe dissident du mouvement des Étudiants de la Bible .

L'auteure de livres pour enfants Madeleine L'Engle ( Une ride dans le temps ) était une partisane de l'universalisme, ce qui a conduit plusieurs points de vente chrétiens à refuser de stocker ses livres.

21e siècle

L'universalisme chrétien continue d'influencer non seulement l'universalisme unitaire mais aussi l'universalisme trinitaire .

En 2004, l'évêque pentecôtiste Carlton Pearson a acquis une certaine notoriété lorsqu'il a été officiellement déclaré hérétique par le Collège conjoint des évêques pentecôtistes afro-américains. L'évêque Pearson, qui avait fréquenté l'Université Oral Roberts , un collège chrétien charismatique, a officiellement déclaré sa croyance en la doctrine du salut universel. Son église, appelée l'église New Dimensions, a adopté cette doctrine (c'est-à-dire ceux qui sont restés, puisqu'une majorité significative des membres d'origine de l'église sont partis), et en 2008, la congrégation a été fusionnée dans l'église unitarienne All Souls à Tulsa, Oklahoma , l'une des plus grandes congrégations unitariennes universalistes au monde.

The Evangelical Universalist: The Biblical Hope That God's Love Will Save us All , de "Gregory MacDonald", a été publié en 2006. "Gregory MacDonald" est un nom de plume, et l'auteur du livre s'est révélé plus tard être Robin Parry . Le même auteur est également coéditeur d'une compilation de 2003, Universal Salvation? The Current Debate , et d'un livre de 2010, All Shall Be Well , qui passe en revue la doctrine du salut universel d'Origène à Moltmann.

Le 17 mai 2007, la Christian Universalist Association a été fondée dans l'historique Universalist National Memorial Church à Washington, DC . Il s'agissait d'une démarche visant à distinguer le mouvement universaliste chrétien moderne de l'universalisme unitarien et à promouvoir l'unité œcuménique parmi les croyants chrétiens en la réconciliation universelle.

En 2008, l' érudit-évêque orthodoxe russe Hilarion Alfeyev de Volokolamsk , dans sa présentation au premier Congrès apostolique mondial de la miséricorde divine (tenu à Rome en 2008), a fait valoir que la miséricorde de Dieu est si grande qu'il ne condamne pas les pécheurs à un châtiment éternel. . Il a dit que la compréhension orthodoxe de l'enfer correspond à peu près à la notion catholique romaine de purgatoire. Le théologien orthodoxe américain David Bentley Hart a également plaidé pour la cohérence de la position universaliste, notamment dans That All Shall Be Saved: Heaven, Hell, and Universal Salvation (2019).

Les enseignants évangéliques conservateurs contemporains de la réconciliation ultime comprennent Thomas Talbott et JD Leavitt, fondateur de Heavenly Faith.

Deux théologiens chrétiens des 20e et 21e siècles qui ont écrit en faveur de l'universalisme et ont reçu une attention majeure sont également JAT Robinson et John Hick . Tous deux ont plaidé en faveur de l'universalisme comme venant de la nature de Dieu en tant qu'amour omnipotent et ont déclaré qu'à mesure que le temps passait après la mort, certains refuseraient temporairement de se repentir, mais aucun ne refuserait de se repentir pour toujours. Hick, en particulier, a déclaré que la nature apparemment contradictoire des références de la Bible à la damnation est due au fait que les avertissements de l'enfer sont conditionnels à avertir les hommes de la souffrance éternelle s'ils refusent définitivement de se repentir, mais personne ne ferait réellement ce choix.

Voir également

Les références