Uposatha - Uposatha
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L' Uposatha ( Sanskrit : Upavasatha ) est un jour d'observance bouddhiste , existant depuis l'époque du Bouddha (600 avant notre ère), et toujours observé aujourd'hui par les pratiquants bouddhistes. Le Bouddha a enseigné que le jour d'Uposatha est destiné à « la purification de l'esprit souillé », entraînant le calme intérieur et la joie. Ce jour-là, les membres laïcs et ordonnés de la sangha intensifient leur pratique, approfondissent leurs connaissances et expriment leur engagement communautaire à travers des actes millénaires de réciprocité laïcs-monastiques. Ces jours-là, les fidèles laïcs font un effort conscient pour garder les cinq préceptes ou (comme le suggère la tradition) les huit préceptes. C'est une journée pour pratiquer les enseignements et la méditation du Bouddha.
Jours de célébration
Selon la culture et la période de temps, les jours d'uposatha ont été observés de deux à six jours par mois lunaire.
Pays Theravada
En général, Uposatha est observé environ une fois par semaine dans les pays du Theravada selon les quatre phases lunaires : la nouvelle lune , la pleine lune et les deux quarts de lune entre les deux. Dans certaines communautés, comme au Sri Lanka, seules la nouvelle lune et la pleine lune sont observées comme jours d'uposatha.
En bouddhisme birman , Uposatha (appelé ဥပုသ်နေ့ Ubot nei ) est observé par les bouddhistes plus pieux les jours suivants: lune épilation à la cire ( လဆန်း la hsan ), la pleine lune ( လ ပြည့် နေ့ la pyei nei ), lune décroissante ( လ ဆုတ် la hsote ), et la nouvelle lune ( လ ကွယ် နေ့ la kWe nei ). Les jours d'observance les plus courants sont la pleine lune et la nouvelle lune. Dans la Birmanie précoloniale, Uposatha était une fête légale observée principalement dans les zones urbaines, où les activités séculaires comme les transactions commerciales se sont arrêtées. Cependant, depuis la domination coloniale, le dimanche a remplacé Uposatha comme jour de repos légal. Toutes les grandes fêtes bouddhistes birmanes ont lieu à Uposathas, à savoir Thingyan , au début de Vassa (depuis la pleine lune de Waso, vers juillet, jusqu'à la pleine lune de Thadingyut, vers octobre). Pendant cette période, Uposatha est plus fréquemment observé par les bouddhistes que pendant le reste de l'année. Pendant les jours d'Uposatha, les moines bouddhistes de chaque monastère se réunissent et récitent le Patimokkha , une compilation concise du Vinaya .
pays du Mahayana
Dans les pays du Mahayana qui utilisent le calendrier chinois , les jours Uposatha sont observés dix fois par mois, les 1er, 8, 14, 15, 18, 23, 24 et les trois derniers jours de chaque mois lunaire. Alternativement, on ne peut observer les jours d'Uposatha que six fois par mois ; les 8, 14, 15, 23 et les deux derniers jours de chaque mois lunaire. Au Japon, ces six jours sont connus sous le nom de roku sainichi (六斎日, six jours de jeûne ) .
Noms des jours de pleine lune Uposatha
Les noms palis des jours d'uposatha sont basés sur les noms sanskrits du nakśatra (Pali : nakkhatta ), les constellations ou les demeures lunaires à travers lesquelles la lune passe au cours d'un mois lunaire.
Mois associé | Pali | sanskrit | birman | Khmer | Cinghalais | thaïlandais | Journées |
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janvier | Phussa | Puṣya | Pyathon
(ပြာသို) |
Bus (បុស្ស) | Duruthu | Pusaya (ปุศยะ) | 30 |
février | Magha | Magha | Tabodwe
(တပို့တွဲ) |
Meak (មាឃ) | Navam | Makha (มาฆะ) | 29 |
Mars | Phaggusa | Phalguṇa | Tabaung
(တပေါင်း) |
Phalkun (ផល្គុន) | Medin (Maedhin) | Pholkuni (ผลคุณี) | 30 |
avril | Citta | Chitra | Tagu
(တန်ခူး) |
Chaet (ចេត្រ) | Bak | Chittra (จิตรา) | 29 |
Mai | Visākha | Viśākha | Kason
(ကဆုန်) |
Pisak (ពិសាខ) | Vesak | Visakha (วิสาขา) | 30 |
juin | Jeṭṭha | Jyeṣṭha | Nayon
(နယုန်) |
Ches (ជេស្ឋ) | Poson | Chetta (เชษฐา) | 29/30 |
juillet | sāḷhā | Aṣāḍhā | Waso
(ဝါဆို) |
Asath (អាសាឍ) | Esala (Aesala) | Asarnha (อาสาฬหะ) | 30 |
août | Savana | rāvaṇa | Wagaung
(ဝါခေါင်) |
Srap (ស្រាពណ៍) | Nikini | Savane (สาวนะ) | 29 |
septembre | Poṭṭhapāda | Proṣṭhapāda/Bhādrapadā | Tawthaline
(တော်သလင်း) |
Phuttrobot (ភទ្របទ) | Binara | Phattarapratha (ภัทรปทา) | 30 |
octobre | Assayuja | Aśvayuja/Aśvinī | Thadingyut
(သီတင်းကျွတ်) |
Assoch (អស្សុជ) | Vap | Assavani (อัศวนี) | 29 |
novembre | Kattika | Kāṛttikā | Tazaungmon
(တန်ဆောင်မုန်း) |
Katdeuk (កត្តិក) | Je | Krittika (กฤติกา) | 30 |
décembre | Magasira | Māṛgaśiras | Natdaw
(နတ်တော်) |
Meukesae (មិគសិរ) | Unduvap | Maruekasira (มฤคศิระ) | 29 |
Histoire
Le mot Uposatha dérive du Muluposatha Sutta (AN 3.70), dans lequel une femme laïque Visakha, va voir le Béni du Ciel et dit qu'elle observe le jour Uposatha. Le Bouddha répond qu'il existe différents jours d'Uposatha, puis lui indique la version correcte du jour d'Uposatha. L'Uposatha des Nobles Disciples.
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Pratique laïque
Chaque jour d'uposatha, les dévots Upāsaka et Upāsikā pratiquent les huit préceptes , faisant peut-être écho à l'enseignement du Bouddha selon lequel les laïcs devraient « imiter » les arhats les jours d'Uposatha. Les cinq premiers des huit préceptes sont similaires aux cinq préceptes , c'est-à-dire s'abstenir de tuer des êtres vivants, de voler, de parler mal et de s'abstenir de boissons enivrantes ou de drogues, mais le troisième précepte est l' abstinence de toute activité sexuelle au lieu de s'abstenir. d'infractions sexuelles. Les huit préceptes sont similaires aux dix préceptes observés par les moines novices , sauf que les septième et huitième préceptes pour les novices sont combinés, le neuvième précepte novice devient le huitième, et le dixième précepte novice (non-acceptation de l'or et de l'argent, utilisation d'argent) est exclue car impraticable pour un profane. Ainsi, les trois derniers préceptes sont de s'abstenir de manger au mauvais moment (après midi) ; s'abstenir de divertissements tels que danser, chanter, écouter de la musique, regarder des spectacles, ainsi que s'abstenir de porter des guirlandes, des parfums, des cosmétiques et des ornements personnels ; et de s'abstenir de sièges et de lits luxueux.
Pour les pratiquants laïcs qui vivent à proximité d'un temple bouddhiste , l' uposatha est l'occasion pour eux de le visiter, de faire des offrandes , d'écouter les sermons des moines et de participer à des séances de méditation . Pour les pratiquants laïcs incapables de participer aux événements d'un monastère local, l' uposatha est un moment pour intensifier sa propre méditation et sa propre pratique du Dhamma, par exemple, méditer une session supplémentaire ou plus longtemps, lire ou chanter des textes bouddhistes spéciaux , se souvenir ou donner d'une manière spéciale.
À l'heure actuelle, les vœux d' uposatha sont principalement associés au bouddhisme Theravada en Asie du Sud et du Sud-Est, mais c'était également une pratique répandue en Chine et elle est toujours pratiquée.
Les huit préceptes sont destinés à donner aux laïcs une idée de ce que signifie vivre en tant que monastique, et les préceptes « peuvent fonctionner comme l'extrémité mince d'un coin pour attirer certains à la vie monastique ». L'objectif des huit préceptes est différent des cinq en ce qu'ils sont de nature moins morale, mais plus axés sur le développement de la concentration méditative et la prévention des distractions. Parmi les huit préceptes, le troisième précepte concerne le maintien de la chasteté. La tradition bouddhiste exige donc que les laïcs soient chastes les jours d'observance, ce qui est similaire à la tradition indienne historique d'être chastes les jours de parvan . Quant à la sixième règle, cela signifie ne pas manger après midi, à l'imitation d'une règle presque identique pour les moines. Les fluides sont autorisés. Le médecin taïwanais Ming-Jun Hung et ses co-auteurs ont analysé des textes bouddhistes chinois anciens et médiévaux et soutiennent que les objectifs principaux du jeûne d'une demi-journée sont de diminuer le désir, d'améliorer la forme physique et la force et de diminuer la somnolence. Historiquement, les bouddhistes chinois ont interprété les huit préceptes comme incluant le végétarisme.
Le septième précepte est parfois également interprété comme signifiant ne pas porter de vêtements colorés, ce qui a conduit à une tradition selon laquelle les gens portent du blanc uni lorsqu'ils observent les huit préceptes. Cela ne signifie pas nécessairement, cependant, qu'un dévot bouddhiste vêtu de blanc observe les huit préceptes tout le temps. Quant au huitième précepte, ne pas s'asseoir ou dormir sur des sièges ou des lits luxueux, cela revient généralement à dormir sur un tapis au sol. Bien que cela ne soit pas spécifié dans les préceptes eux-mêmes, en Thaïlande et en Chine, les personnes qui observent les préceptes restent généralement dans le temple pendant la nuit. Ceci afin d'éviter les tentations à la maison qui enfreignent les huit préceptes et aide à favoriser l'effort de la communauté pour faire respecter les préceptes.
Pratique monastique
Lors de l'uposatha de la nouvelle lune et de la pleine lune, dans les monastères où il y a quatre bhikkhu ou plus , le Sangha local récitera le Patimokkha . Avant le début de la récitation, les moines confesseront toute violation des règles disciplinaires à un autre moine ou à la Sangha . Selon la vitesse du chanter Patimokkha (l'un des moines), la récitation peut prendre de 30 minutes à plus d'une heure. Selon le monastère, les laïcs peuvent être autorisés ou non à y assister.
Réciprocité communale
Décrivant son expérience du jour d'Uposatha en Thaïlande, Khantipalo (1982a) écrit :
Tôt le matin, les laïcs donnent l'aumône aux bhikkhus qui peuvent être en tournée d'aumône, invités chez un laïc, ou les laïcs peuvent apporter la nourriture au monastère. Habituellement, les laïcs ne mangent pas avant de servir leur nourriture aux bhikkhus et ils ne peuvent manger qu'une seule fois ce jour-là... Avant le repas, les laïcs demandent les huit préceptes [des bhikkhus]..., qu'ils promettent jour et nuit. Il est habituel pour les laïcs d'aller au monastère local et d'y passer toute la journée et la nuit... [Dans les monastères où] il y a plus d'étude, [les laïcs] entendront jusqu'à trois ou quatre discours sur le Dhamma prononcés. par les bhikkhus seniors et ils auront des livres à lire et peut-être des cours sur Abhidhamma auxquels assister. bhikkhus avec leurs devoirs quotidiens. Ainsi, tout ce jour et cette nuit (et les laïcs enthousiastes limitent leur sommeil) est consacré au Dhamma.
Journées spéciales Uposatha
En Thaïlande, cinq jours de pleine lune Uposatha ont une signification particulière et sont appelés puja :
- Visakha Puja ou Visakha Uposatha ou Vesak ("Jour du Bouddha") :
est la fête bouddhiste la plus sacrée. C'est l'anniversaire de la naissance, de l'éveil et du parinibbana du Bouddha .
- Asalha Puja ou Asalha Uposatha. ("Jour du Dhamma") :
- anniversaire du premier discours du Bouddha, qui est rassemblé sous le nom de Dhammacakkappavattana Sutta . La retraite Vassa de trois mois commence le lendemain.
- Pavarana :
- la fin de la résidence Rains Retreat pendant laquelle chaque moine expie devant la Sangha pour toute infraction qu'il a pu commettre.
- Journée Anapanasati :
Anniversaire de la délivrance de l' Anapanasati Sutta par Bouddha . Cet événement n'est pas lié à un jour Uposatha (Poya) au Sri Lanka et est peut-être particulier à la Thaïlande.
- Magha Puja ou Magha Uposatha. (« Jour de la Sangha »):
Anniversaire du rassemblement de 1250 moines en présence du Bouddha au cours duquel il a prononcé le "Ovada-Patimokkha Gatha".
Au Sri Lanka, trois jours de pleine lune Uposatha ou Poya revêtent une importance particulière.
- Vesak Poya , qui est décrit ci-dessus.
- Poson Poya correspond au Jeṭṭhā uposatha, qui tombe en juin. C'est d'une importance particulière au Sri Lanka parce que le moine Mahinda , le fils d' Asoka , a officiellement introduit le bouddhisme au Sri Lanka ce jour-là au 3ème siècle avant JC.
- Esala Poya correspond à Āsāḷhā uposatha , la pleine lune de juillet, et est décrite ci-dessus. Ce jour a une signification particulière au Sri Lanka car c'est le jour où 56 nobles, dirigés par le prince Ariṭṭha, sont devenus les premiers Sri Lankais à être pleinement ordonnés bhikkhus à Cetiyagiri à Mihintale par Mahinda et ses compagnons. Il marque donc la fondation du Bhikkhu Sangha lankais.
Au Tibet et au Bhoutan, il y a quatre jours de pleine lune Uposatha qui sont importants
- Chotrul Duchen
- Saga Dawa Duchen
- Chokhor Duchen
- Lhabab Duchen
En Chine, au Japon, en Corée et au Vietnam, certains jours de pleine lune Uposatha sont importants.
- First Full Moon Festival , qui est célébré dans les temples bouddhistes et marque également la fin du nouvel an lunaire.
- Anniversaire de Bouddha / Vesak
Voir également
- calendrier bouddhiste
- dévotion bouddhiste
- Dhammacakkappavattana Sutta
- Dhammika Sutta
- Huit préceptes
- Cinq préceptes
- Liste des fêtes bouddhistes
- Maître de maison (bouddhisme)
- Patimokkha
- Poya (vacances de pleine lune au Sri Lanka)
- calendrier lunaire thaïlandais
- Vassa
Remarques
- ^ Pour une description de la pratique contemporaine de l'Uposatha en Thaïlande, voir Khantipalo (1982a), qui est également extrait dans cet article ci-dessous. Kariyawasam (1995), chap. 3, souligne aussi la continuité de l'ancienne uposatha pratique au Sri Lanka: « La Poya [cinghalais pour uposatha ] observance, qui est aussi vieux quebouddhisme luimême, a été suivi par les bouddhistes cinghalais jusqu'à nos jours, même après le chrétien calendrier est venu pour être utilisé pour les affaires laïques. En raison de son importance dans la vie religieuse des bouddhistes locaux, tous les jours de pleine lune ont été déclarés jours fériés par le gouvernement.
- ^ Le jour de l'uposatha est parfois comparé à la notion judéo-chrétienne du sabbat. Les dictionnaires anglais pali qui définissent « Uposatha » comme « sabbat », sont Buddhadatta (2002), p. 63, et PED (Rhys-Davids & Stede, 1921-25), p. 151. Pour un exemple de l'Uposatha assimilé au Sabbat par un maître bouddhiste moderne, voir Mahasi ( sans date ), p. 2, où il écrit : « Pour les laïcs, ces règles [de discipline] comprennent les huit préceptes que les fidèles bouddhistes observent les jours de sabbat (uposatha) et pendant les périodes de méditation. Harvey (1990), p. 192, se réfère également à l' uposatha comme « semblable au sabbat ».
- ^ Thanissaro (1997b); Anguttara Nikaya 3.70 : Muluposatha Sutta.
- ^ , la pleine lune étant la plus importante, suivie de la nouvelle lune. Chaque mois lunaire a huit jours après la nouvelle lune et la pleine lune Uposatha, puis six ou sept jours après les deux autres quarts de lune Uposatha. Ainsi, par rapport à lasemaine de sept joursdu calendrier grégorien , il y a parfois deux jours d'uposatha dans une semaine (comme cela s'est produit la semaine du 17 août 2006, lorsque les jours d'uposatha tombaient les 17 et 23 août 2006) et parfois il n'y en a pas (comme cela s'est produit la semaine du 15 janvier 2006, qui est tombée entre les jours d'uposatha le 14 janvier et le 22 janvier 2006). Néanmoins, il y a quatre jours d'uposatha par mois et la semaine moyenne du mois solaire a un jour d'uposatha.
-
^ Plus précisément, en utilisant un calendrier bouddhiste , Uposatha est observé les quatre jours suivants du mois lunaire (PTS, 1921-25, pp. 151-2) :
- première (nouvelle lune)
- huitième (premier quartier ou lune croissante)
- quinzième (pleine lune)
- vingt-troisième (dernier quartier ou lune décroissante)
- ^ Nyanaponika & Bodhi (1999), pp. 24, 307 n . 26. Nyanaponika & Bodhi se réfère aux jours de quart de lune comme « semi-Uposatha ». Harvey (1990), p. 192, déclare que l' uposatha est observé "à la pleine lune, à la nouvelle lune et, moins important, deux jours de demi-lune". Il poursuit en déclarant: "Sauf lors des grandes fêtes, lesjours d'observance [ uposatha ] ne sont fréquentés que par les plus dévots, qui passent un jour et une nuit dans leur monastère local." Kariyawasam (1995), chap. 3 , fait une observation similaire en ce qui concerne la société cinghalaise moderne : « La pratique populaire consiste à observer [les huit préceptes] les jours de pleine lune et, parmi quelques bouddhistes laïcs pieux, les autres phases de la lune également. "
- ^ un b Melford, Spiro (1970). Bouddhisme et société : une grande tradition et ses viscitudes birmanes . Harper et Row. p. 214-228.
- ^ Bouddhisme : une revue illustrée . 2 . Rangoon, Birmanie : Hanthawaddy Printing Works. 1905.
- ^ http://ftp.budadu.org/ebooks/pdf/CE002.pdf
- ^ Voir Nakshatra , calendrier hindou , dictionnaire anglais sanskrit par Monier Williams, sv 'nakśatra'.
- ^ Voir, par exemple, Kariyawasam (1995), Khantipalo (1982b), Ñanavara & Kantasilo (1993) et Thanissaro (1997b).
- ^ "The Uposatha Observance Discourse" dans Nyanaponika & Bodhi, 1999, pp. 216-18 ou, en utilisant une formulation comparable, dans Nanavara & Khantasilo, 1993
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- ^ Nyanaponika & Bodhi (1999), p. 307, n . 26
- ^ Keown 2004 , p. 22.
- ^ Getz 2004 , p. 673.
- ^ Bullitt (2005); et Khantipalo (1982a).
- ^ A b c Khantipalo (1982a).
-
^ Khantipalo (1982a), par exemple, suggère de lire l'un des textes suivants :
- Visakhuposatha Sutta ("Discours à Visakha sur l'Uposatha avec les huit pratiques," AN 8.43) (Khantipalo, 1982b).
- Karaniya-metta Sutta ("Discours sur la bienveillance", Sn 1,8) (Piyadassi, 1999a).
- Maha-mangala Sutta ("Discours sur les bénédictions," Sn 2.4) (Narada, 1985).
- Ratana Sutta ("Discours du bijou," Sn 2.1) (Piyadassi, 1999b).
- Dhammacakkappavattana Sutta ("Discours sur la mise en mouvement de la roue du Dhamma", SN 56.11) (Thanissaro, 1993).
- ^ Voir, par exemple, le "Muluposatha Sutta" (AN 3.70) (Thanissaro, 1997b) concernant les souvenirs spécifiques à Uposatha et Thanissaro (1999) pour la pratique bouddhiste générale des souvenirs. Dans le Muluposatha Sutta, le Bouddha recommande de pratiquer le souvenir des Trois Joyaux ainsi que de sa propre vertu ( sila ) et des qualités saines qui conduisent à la renaissance en tant que deva . Dans ce sutta, si l'on passe l'Uposatha engagé dans un tel souvenir, alors cet Uposatha acquiert le nom du souvenir, tel que Dhamma-Uposatha ou vertu-Uposatha.
- ^ Buswell & Lopez 2013 , Baguan zhai.
- ^ Harvey 2000 , p. 88.
- ^ Buswell & Lopez 2013 , Aṣṭāṅgasamanvāgataṃ upavāsaṃ.
- ^ Tachibana 1992 , p. 66.
- ^ Whitaker & Smith 2018 , Éthique (sīla).
- ^ A b c Harvey 2000 , p. 87.
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- ^ Buswell & Lopez 2013 , Ugraparipṛcchā.
- ^ Terwiel 2012 , p. 187, n.16.
- ^ Voir Terwiel (2012 , p. 203) et Harvey (2000 , p. 87). Seul Harvey mentionne la Chine et la séance.
- ^ Rhys Davids & Oldenberg (1881), p. 281.
- ^ Voir, par exemple, Buddhadatta (2002), p. 63, et Bullitt (2005).
- ^ Bullitt (2005). Bullitt ordonne ces jours spéciaux d'uposatha conformément au calendrier grégorien, où Magha Uposatha commence ainsi l'année civile. Cependant, conformément aux calendriers lunaires asiatiques, où la nouvelle année commence à la mi-avril, Visakha Uposatha est le premier jour spécial uposatha de l'année. L'ordre du calendrier lunaire de ces jours est maintenu dans cet article pour principalement deux raisons : Visakha Uposatha est le plus important des festivals d'uposatha ; et, en ordonnant ces jours d'uposatha de cette manière (c'est-à-dire Visakha Uposatha [Jour du Bouddha], Asalha Uposatha [Jour du Dhamma], Magha Uposatha [Jour de la Sangha]) célèbre le Triple Gem (Bouddha, Dhamma, Sangha) dans l'ordre dans lequel il est traditionnellement énumérée. Voir aussi Kariyawasam, ch. 3, "Poya Days", où il identifie la pertinence des douze jours d'uposatha de pleine lune dans la culture cinghalaise contemporaine.
- ^ " Vesākha " (Pali) est le deuxième mois de l'année lunaire bouddhique, apparaissant généralement au mois defévrierdu calendrier grégorien . En Thaïlande, ce jour s'appelle « Visakha Puja ». Le mot puja signifie « vénération » ou « offrande » et en Thaïlande est suffixé à tous les jours d'Uposatha. (Les noms de mois pali sont tirés du dictionnaire anglais pali (Rhys Davids & Stede,1921-25, p. 531 sv "māsa").
- ^ Pour les bouddhistes Mahayana, la célébration de l' anniversaire du Bouddha est indépendante des reconnaissances de son réveil et du parinibbana et est célébrée sur la lune croissante du quatrième mois lunaire chinois.
- ^ " Āsālha " (Pali) est le quatrième mois lunaire, généralement vers juillet.
- ^ Le jour de Pavarana est le septième mois lunaire d' Assayuja (Pali), généralement en octobre.
- ^ Rhys Davids & Oldenberg (1881), pp. 329-30.
- ^ Le jour d'Anapanasati est le huitième mois lunaire de Kattika (Pali), généralement en novembre.
- ^ L'Anapanasati Sutta ("Mindfulness of Breathing Discourse", MN 118) (Thanissaro, 2006) s'ouvre le jour de Pavarana dans la ville de Savatthi où le Bouddha déclare à une assemblée de moines qu'il est si satisfait de la pratique de l'assemblée qu'il rester à Savatthi encore un mois. Une fois ce mois passé, le Bouddha livre les instructions de base de l'Anapanasati Sutta, instructions qui ont guidé les laïcs et les moines vers des réalisations plus élevées pendant des millénaires. Ainsi, compte tenu de cette chronologie canonique, le jour d'Anapanasati est célébré un mois lunaire après le jour de Pavarana.
- ^ " Māgha " (Pali) est le onzième mois lunaire, généralement vers février.
- ^ L'Ovada-Patimokkha Gatha (Pali : "Patimokkha Exhortation Verse") (traduit dans l' ordre Dhammayut aux États-Unis d'Amérique, 1994) comprend le célèbre dicton du Bouddha : "Ne pas faire de mal, faire ce qui est habile, purifier son propre esprit, c'est l'enseignement du Bouddha." Ce verset est familier à de nombreux Occidentaux car il est repris dans le très populaire Dhammapada , chapitre XIV, versets 183-85 (Thanissaro, 1997a) .
- ^ a b Voir http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html#ch3 Kariyawasam, ch. 3, "Les jours de Poya."
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Liens externes
- "Cérémonies bouddhistes : fêtes et journées spéciales" , sur www.buddhanet.net
- "Uposatha Observance Days" sur www.accesstoinsight.org.
- Calendrier des Journées Uposatha 2016
- "Les rituels et festivals de la vie bouddhiste" , par Robert C. Lester (1987), sur buddhistgateway.com.
- "Calendrier Khmer Chhankitek" , par Robert C. Lester (1987), cam-cc.org
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