Vallahades - Vallahades

Les Vallahades (en grec : Βαλαχάδες ) ou Valaades ( Βαλαάδες ) étaient une population musulmane de langue grecque qui vivait le long de la rivière Haliacmon dans le sud-ouest de la Macédoine grecque , dans et autour d' Anaselitsa (Neapoli moderne) et Grevena . Ils étaient au nombre d'environ 17 000 au début du XXe siècle. Ils sont une communauté fréquemment mentionnée de convertis à l' islam de l'Empire ottoman tardif , car, comme les musulmans crétois , et contrairement à la plupart des autres communautés de musulmans grecs , les Vallahades ont conservé de nombreux aspects de leur culture grecque et ont continué à parler grec à des fins privées et publiques. La plupart des autres grecs convertis à l'islam de Macédoine , Thrace et Épire ont généralement adopté la langue et la culture turques et sont ainsi assimilés à la société ottomane dominante.

Nom

Le nom Vallahades vient de l'expression islamique de langue turque vallah ("par Dieu!"). Ils étaient appelés ainsi par les Grecs, car c'était l'un des rares mots turcs que Vallahades connaissait. On les appelait aussi péjorativement «Mesimerides» (Μεσημέρηδες), parce que leurs imams, peu éduqués et ne connaissant pas beaucoup le turc, annonçaient la prière de midi en criant en grec «Mesimeri» («Midi»). Bien que certains voyageurs occidentaux aient émis l' hypothèse que Vallahades est lié à l'ethnonyme valaque , cela est improbable, car les Vallahades étaient toujours de langue grecque sans influences valaques détectables.

Histoire et culture

Carte ethnographique de la Macédoine (1892). Ceux définis comme musulmans grecs sont indiqués en jaune

Les Vallahades étaient des descendants de chrétiens orthodoxes orientaux de langue grecque du sud-ouest de la Macédoine grecque qui se sont probablement convertis à l'islam progressivement et en plusieurs étapes entre les XVIe et XIXe siècles. Les Vallahades eux-mêmes attribuaient leur conversion aux activités de deux sergents janissaires grecs ( turc ottoman : çavuş ) à la fin du XVIIe siècle, recrutés à l'origine dans la même partie du sud-ouest de la Macédoine, puis renvoyés dans la région par le sultan pour faire du prosélytisme parmi les Chrétiens grecs qui y vivent.

Cependant, les historiens pensent qu'il est plus probable que les Vallahades aient adopté l'islam pendant les périodes de pressions ottomanes sur les propriétaires terriens de l'ouest de la Macédoine à la suite d'une succession d'événements historiques qui ont influencé la politique du gouvernement ottoman envers les dirigeants de la communauté grecque de la région. Ces événements allaient de la guerre russo-turque de 1768 à 1774, et en particulier des répercussions de la révolte d'Orlov dans le Péloponnèse , de la période de domination albanaise en Macédoine appelée par les Grecs «Albanokratia», et de la politique d' Ali Pacha de Ioannina , qui a gouverné les régions de la Macédoine grecque occidentale et de la Thessalie ainsi que la plupart de l' Épire à la fin du 18e et au début du 19e siècle.

Le premier qui aurait décrit Vallahades était François Pouqueville , qui a visité la région au début du XIXe siècle. Il ne les mentionne pas comme "Vallahades" et il les confond avec les Turcs de Vardar . Cependant, ces «Turcs» sont identifiés comme Vallahades d'après les noms de leurs villages mentionnés par Pouqueville. Un crédible milieu du 19e siècle. la source est le grec B. Nikolaides qui a visité la région et interviewé Vallahades locales et enregistré des traditions orales sur leurs origines, leurs coutumes, etc. Son travail a été publié en français en 1859. Ils sont également décrits par l'auteur et voyageur grec BD Zotos Molossos en 1887 .

La culture des Vallahades ne différait pas beaucoup de celle des Macédoniens grecs orthodoxes chrétiens locaux , avec lesquels ils partageaient le même dialecte macédonien grec, les mêmes noms de famille et même la connaissance de parents communs. De Jong a montré comment l'auto-référence fréquente des Vallahades à leur identité de Turcs était simplement utilisée comme synonyme de musulmans . Cependant, De Jong s'est demandé s'ils étaient d'origine grecque pure, suggérant qu'ils étaient probablement d'origine mixte grecque, valaque , slave et albanaise , mais qu'ils en étaient venus à parler le grec comme première langue parce que c'était la principale langue utilisée par la plupart des habitants de la région. Origine chrétienne orthodoxe dans le sud-ouest de la Macédoine et était également la langue promue plus tard pour un usage officiel par Ali Pacha.

Cependant, la plupart des historiens sont d'accord avec Hasluck, Vakalopoulos et d'autres historiens modernes que les Vallahades étaient en effet principalement d'origine grecque. Comme preuve, ces érudits citent le fait qu'en plus de l'absence d'éléments slaves, valaques ou albanais significatifs dans le dialecte grec, les Vallahades parlaient et les noms de famille qu'ils portaient, les traditions chrétiennes qu'ils conservaient reflétaient le grec plutôt que le slave, l'albanais ou le valaque. caractéristiques, tandis que les noms des caractéristiques géographiques comme les montagnes et les ruisseaux dans la localité des villages de Vallahades étaient également majoritairement dans les langues grecques plutôt que slaves, valaques ou albanaises.

Les chercheurs qui acceptent les preuves de l'origine ethnique grecque des Vallahades soulignent également que les musulmans de l'ère ottomane convertis, même partiellement d'origine albanaise, seront très rapidement absorbés par la communauté musulmane albanaise au sens large, la plus importante de la Macédoine occidentale et de l' Épire voisine étant les Albanais Cham , tandis que les descendants de convertis musulmans de langue et d'origine bulgares avaient d'autres groupes avec lesquels ils s'identifiaient naturellement, comme les Pomaks , les Torbesh et les Poturs .

En tout état de cause, Hasluk et d'autres voyageurs du sud-ouest de la Macédoine grecque avant les échanges de population de 1923 entre la Grèce et la Turquie ont souvent noté les nombreuses différences religieuses et culturelles entre les musulmans locaux d'origine grecque d'une part et ceux d'origine turque d'autre part, caractérisant généralement la vision, le mode de vie, l'attitude envers les femmes et même la conception de la maison des Grecs Vallahades comme plus "européens", "ouverts" et "invitants", tandis que ceux des Turcs d' origine anatolienne étaient considérés comme plus "asiatiques", " fermés "et" peu attrayants ", des adjectifs qui reflétaient clairement les goûts et les préjugés européens des 18e et 19e siècles.

Selon les statistiques du géographe bulgare Vasil Kanchov , il y avait 14 373 Grecs musulmans dans le sud-ouest de la Macédoine à la fin du 19e siècle. Selon les statistiques grecques de 1904, cependant, il y avait au moins 16 070 Vallahades dans les kazas d'Anaselitsa (Lyapchishta) et de Grevena . La disparité et le manque de fiabilité de ces statistiques sont en partie dus au fait que la plupart des musulmans grecs de Macédoine auront simplement été définis comme des Turcs , puisque l'identité grecque était (et est toujours) considérée comme inséparable de l'appartenance à l' Église orthodoxe grecque et donc de devenir turque. suffisante en soi pour entraîner une déchéance de la grécité. Le fait que les Vallahades aient conservé leur langue et leur identité grecques les distinguait des autres musulmans grecs comme une anomalie et les rendait donc particulièrement intéressants pour les voyageurs étrangers, les universitaires et les fonctionnaires.


Au début du 20e siècle, les Vallahades avaient perdu une grande partie du statut et de la richesse dont ils jouissaient dans la période ottomane antérieure, avec le titre ottoman héréditaire de Bey que leurs chefs de village portaient traditionnellement désormais portés par de «simples» paysans. Néanmoins, les Vallahades étaient encore considérés comme des paysans relativement riches et industrieux pour leur partie de la Macédoine, c'est pourquoi leur inclusion éventuelle dans l' échange de population entre la Grèce et la Turquie a été opposée par le gouverneur de Kozani . En plus de continuer à parler le grec comme première langue, les Vallahades ont également continué à respecter leur héritage chrétien grec et orthodoxe et leurs églises. Cela explique également en partie pourquoi la plupart des Vallahades appartenaient probablement à l' ordre des derviches Bektashi , considéré comme hérétique par les musulmans sunnites traditionnels en raison de sa nature libertine et hétérogène, combinant des éléments extrémistes chiites , préislamiques turcs et chrétiens grecs / balkaniques, et donc particulièrement. favorisé par les convertis musulmans ottomans d'origine albanaise méridionale et grecque orthodoxe du nord .

La préservation par les Vallahades de leur langue et de leur culture grecques et leur adhésion à des formes d'islam qui se situent en marge de l'islam sunnite ottoman dominant explique d'autres traits pour lesquels ils se sont fait remarquer, tels que l'utilisation d'un appel non canonique à la prière ( adhan ou ezan ) dans leurs mosquées de village qui étaient elles-mêmes en fait en grec plutôt qu'en arabe, leur culte dans des mosquées qui n'avaient pas de minarets et se doublaient de loges Bektashi ou de tekkes (conduisant certains visiteurs du sud-ouest de la Macédoine à sauter à la conclusion erronée que les Vallahades n'avaient pas de mosquées du tout), et leur relative ignorance des pratiques et croyances fondamentales de leur religion musulmane.

Malgré leur relative ignorance de l'islam et du turc, les Vallahades étaient toujours considérés par les Grecs orthodoxes chrétiens comme étant devenus turcs, tout comme les descendants de convertis grecs dans d'autres parties de la Macédoine grecque , qui en revanche avaient adopté la langue et l'identité turques. Par conséquent, la pression de l'armée locale, de la presse et des réfugiés grecs orthodoxes venus d' Asie Mineure et du nord-est de l' Anatolie signifiait que les Vallahades n'étaient pas exemptés de l' échange de population entre la Grèce et la Turquie de 1922–23.

Les Vallahades ont été réinstallés en Asie mineure occidentale, dans des villes telles que Kumburgaz, Büyükçekmece et Çatalca , Kırklareli , Şarköy , Urla ou dans des villages comme Honaz près de Denizli. Beaucoup de Vallahades continuent à parler la langue grecque, qu'ils appellent Romeïka et sont devenus complètement assimilés dans le courant musulman turc en tant que Turcs.

Contrairement aux Vallahades, de nombreux Grecs pontiques et du Caucase qui se sont installés en Macédoine grecque à la suite des échanges de population parlaient généralement couramment le turc, qu'ils utilisaient comme deuxième langue depuis des centaines d'années. Cependant, contrairement aux Vallahades, ces communautés grecques du nord-est de l'Anatolie et de l'ancien Caucase du Sud russe étaient généralement restées orthodoxes chrétiennes tout au long des siècles de domination ottomane ou étaient revenues à l'orthodoxie chrétienne au milieu des années 1800, après avoir adopté superficiellement l'islam dans les années 1500. tout en restant crypto-chrétiens.

Même après leur déportation, les Vallahades ont continué à célébrer le Nouvel An avec une Vasilopita , généralement considérée comme une coutume chrétienne associée à Saint Basile , mais ils l'ont renommée gâteau aux choux / verts / poireaux et ne laissent pas un morceau pour le saint. .

Voir également

Remarques

Les références

  • Peter Alford Andrews, Rüdiger Benninghaus, éds. Ethnic Groups in the Republic of Turkey Wiesbaden: Reichert, 1989. (cité par Friedman, non vu)
  • Frederick de Jong, "The Greek Speaking Muslims of Macedonia: Reflections on Conversion and Ethnicity", pp. 141-148 in Hendrik Boeschoten, ed., De Turcicis Aliisque Rebus: Commentarii Henry Hofman dedicati Utrecht: Institut voor Oosterse Talen en Culturen, 1992 (cité par Friedman, non vu)
  • Victor A. Friedman, «The Vlah Minority in Macedonia: Language, Identity, Dialectology, and Standardization», pp. 26–50 in Juhani Nuoluoto, Martti Leiwo, Jussi Halla-aho , eds., University of Chicago Selected Papers in slave, Etudes des Balkans et des Balkans ( Slavica Helsingiensa 21 ). Helsinki: Université d'Helsinki. 2001. texte intégral
  • Margaret M. Hasluck , "Le gâteau au basilic du Nouvel An grec", Folklore 38 : 2: 143 (30 juin 1927) JSTOR
  • FW Hasluck, `` Le christianisme et l'islam sous les sultans '', Oxford, 1929.
  • Speros Vryonis, «Religious Changes and Patterns in the Balkans, 14th-16th Century», dans Aspects of the Balkans: Continuity and Change (La Haye: 1972).

Liens externes