Vasubandhu - Vasubandhu

Vasubandhu
Vasubandhu.JPG
Le moine Gandharan et le philosophe Yogacara Vasubandhu en tant que patriarche Chan dans une illustration chinoise.
Occupation moine bouddhiste
Connu pour Cofondateur de l' école philosophique Yogacara .

Vasubandhu ( chinois traditionnel :世親; ; pinyin : Shìqīn ; tibétain : དབྱིག་གཉེན་ Wylie : dbyig gnyen ; fl. 4e au 5e siècle de notre ère) était un moine bouddhiste influent et un érudit du Gandhara . C'était un philosophe qui a écrit des commentaires sur l' Abhidharma , du point de vue des écoles Sarvastivada et Sautrāntika . Après sa conversion au bouddhisme mahayana , avec son demi-frère Asanga , il fut également l'un des principaux fondateurs de l' école Yogacara . Avec son frère, il est connu comme l'un des dix-sept maîtres de Nalanda car il a enseigné au monastère situé dans l'actuel Bihar .

L' Abhidharmakośakārikā ("Commentaire sur le trésor de l'Abhidharma") de Vasubandhu est largement utilisé dans le bouddhisme tibétain et est-asiatique, comme source principale de la philosophie non mahayana Abhidharma. Ses vers philosophique fonctionne selon la norme pour la métaphysique Yogacara indienne de « apparence seulement » ( vijnapti-MATRA ), qui a été décrit comme une forme de « l' idéalisme épistémologique », phénoménologie et proche de Immanuel Kant de l' idéalisme transcendantal . En dehors de cela, il a écrit plusieurs commentaires, ouvrages sur la logique, l'argumentation et la poésie dévotionnelle.

Vasubandhu est l'un des penseurs les plus influents de la tradition philosophique bouddhiste indienne. Dans le Jōdo Shinshū , il est considéré comme le Second Patriarche ; dans le bouddhisme Chan , il est le 21e Patriarche.

Vie et travail

Né à Puruṣapura , dans la région du Gandhara de l' ancien sous-continent indien , Vasubandhu était le demi-frère d' Asanga , un autre personnage clé dans la fondation de la philosophie Yogacara. Le nom de Vasubandhu signifie "le Parent de l'Abondance". Lui et Asanga sont membres des "Six Ornements" ou six grands commentateurs des enseignements du Bouddha. Il était contemporain de Chandragupta I , père de Samudragupta . Cette information place temporellement ce Vasubandhu au 4ème siècle de notre ère. La première biographie de Vasubandhu a été traduite en chinois par Paramärtha (499-569).

Vasubandhu a d'abord étudié avec l'école bouddhiste Sarvastivada (également appelée Vaibhāṣika , qui soutenait l' école Mahavibhasa ) qui était dominante dans le Gandhara, puis a déménagé au Cachemire pour y étudier avec les chefs de la branche orthodoxe de Sarvastivada. Après son retour chez lui, il a donné des conférences sur Abhidharma et a composé les Abhidharmakośakārikā (Versets sur le trésor de l'Abhidharma), une distillation en vers des enseignements de Sarvastivada Abhidharma, qui était une analyse de tous les facteurs de l'expérience dans ses dharmas constitutifs (événements phénoménaux). Cependant Vasubandhu avait également commencé à remettre en question l'orthodoxie Sarvastivada pendant un certain temps et avait étudié avec le professeur Sautantrika, Manoratha. Pour cette raison, il a ensuite publié un auto-commentaire de ses propres vers, critiquant le système Sarvastivada d'un point de vue Sautrāntika (également appelé Dārṣtāntika).

Il est dit plus tard qu'il s'est converti aux croyances du Mahayana sous l'influence de son frère Asanga , après quoi il a composé un certain nombre de traités volumineux, en particulier sur les doctrines Yogacara et les sutras du Mahayana. Les plus influents dans la tradition bouddhiste d'Asie de l' Est ont été le Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi , les « vingt versets sur la conscience seulement », avec son commentaire (Viṃśatikāvṛtti), le Triṃśikā-vijñaptimātratā , les « 30 versets sur la conscience uniquement » et l'exposition « Trois natures (Trisvabhāvanirdeśa). Vasubandhu a également écrit un texte sur l'herméneutique bouddhiste , le mode approprié d'exposition (Vyākhyāyukti). Vasubandhu est ainsi devenu un grand maître du Mahayana, un érudit et un débatteur, battant les philosophes Samkhya lors d'un débat devant le roi Gupta Vikramaditya (diversement identifié comme Chandragupta II ou Skandagupta ) à Ayodhya , qui l'aurait récompensé avec 300 000 pièces d'or. . Vasubandhu a utilisé l'argent qu'il a gagné grâce au patronage royal et aux victoires en débat pour construire des monastères et des hôpitaux bouddhistes.

Selon les récits traditionnels, Vasubandhu est décédé lors d'une visite au Népal à l'âge de 100 ans. Il était prolifique, écrivant un grand nombre d'autres ouvrages, notamment :

  • Pañcaskandhaprakaraṇa (Explication des cinq agrégats)
  • Karmasiddhiprakarana ("Un traité sur le karma ")
  • Vyākhyāyukti ("Mode approprié d'exposition")
  • Vādavidhi ("Règles pour le débat")
  • Catuhśataka-śāstra
  • Mahāyāna atadharmā-prakāśamukha śāstra
  • Amitayus sutropadeśa ("Instruction sur le Sutra Amitabha ")
  • Discours sur la Terre Pure
  • Vijnaptimatrata Sastra ("Traité sur la conscience seulement")
  • Mahāyānasaṃgrahabhāṣya (Commentaire du Résumé du Grand Véhicule d' Asanga )
  • Dharmadharmatāvibhāgavṛtti (Commentaire sur la distinction des éléments de la réalité)
  • Madhyāntavibhāgabhāṣya (Commentaire sur la distinction entre le milieu et les extrêmes)
  • Mahāyānasūtrālaṃkārabhāṣya (Commentaire sur l'ornement des discours sur le grand véhicule)
  • Dasabhūmikabhāsya (Commentaire sur le Sutra des dix étapes )
  • Commentaire sur l' Aksayamatinirdesa-sutra
  • Commentaire sur le Sutra du Diamant
  • Commentaire sur le Sutra du Lotus
  • Paramārthasaptati, une critique de Samkhya

Théorie des deux Vasubandhus

Erich Frauwallner , un bouddhologue du milieu du 20e siècle, a cherché à distinguer deux Vasubandhus, l'un le Yogācārin et l'autre un Sautrāntika, mais ce point de vue est largement tombé en disgrâce en partie sur la base de l'anonyme Abhidharma-dīpa , une critique du Abhidharmakośakārikā qui identifie clairement Vasubandhu comme le seul auteur des deux groupes d'écrits. D'après Dan Lusthaus , "Puisque la progression et le développement de sa pensée... Le consensus scientifique sur cette question s'est généralement éloigné de la position des « deux auteurs » de Frauwallner.

Philosophie

Vasubandhu : Bois, 186 cm de hauteur, vers 1208, Temple Kofukuji , Nara , Japon

Abhidharma

Les versets de Vasubandhu sur le trésor de l'Abhidharma contiennent une description des 75 dharmas (événements phénoménaux), puis décrivent l'ensemble de la doctrine Sarvastivada, y compris « les pratiques de méditation, la cosmologie, les théories de la perception, les théories causales, les causes et l'élimination des problèmes moraux, la théorie de la renaissance et les qualités d'un bouddha." Le Trésor et son commentaire exposent également toutes sortes d'arguments relatifs à la Sarvastivada Abhidharma et critiquent ces arguments du point de vue de Sautantrika dans le commentaire. Les principaux arguments incluent une critique approfondie du Soi ( Atman et Pudgala ) et une critique de la théorie Sarvastivada de « l'existence des dharmas des trois périodes [passé, présent et futur] ». Dans le Trésor, Vasubadhu a également plaidé contre un dieu créateur ( Ishvara ) et contre la théorie Sarvastivada d' avijñaptirūpa ( « physicalité non perçue » ou « physicalité invisible »).

Critique de soi

La critique de soi de Vasubandhu est une défense de la doctrine bouddhiste Anatman , et aussi une critique de l' école personnaliste bouddhiste et de la vision hindoue de l'âme. Il est destiné à montrer l'irréalité du soi ou de la personne comme au-delà des cinq skandhas (tas, agrégats qui composent un individu). Vasubandhu commence par décrire le motif sotériologique de son argumentation, écrivant que toute vue qui voit le soi comme ayant une réalité indépendante (par exemple la vue hindoue) n'est pas propice au Nirvana .

Vasubandhu évalue alors l'idée du Soi à partir de bases épistémiques ( Pramana ). Vasubandhu déclare que ce qui est réel ne peut être connu que par la perception (Pratyakṣa) ou l' inférence (Anumāṇa). La perception permet d'observer directement les objets des six sphères sensorielles . L'inférence permet d'inférer l'existence d' organes sensoriels . Cependant, il n'y a pas une telle inférence pour un Soi réel et solide en dehors du flux de perceptions sensorielles en constante évolution et de l'activité mentale des sphères sensorielles.

Vasubandhu soutient également que parce que le Soi n'est pas causalement efficace, il n'est qu'une simple convention (prajñapti) et une « construction conceptuelle » (parikalpita). Cet argument est principalement contre l' école bouddhiste Pudgalavada qui avait une vision d'une « personne » qui dépendait des cinq agrégats , mais était également distincte, afin de rendre compte de la continuité de la personnalité. Vasubandhu considère cela comme illogique, pour lui, le Soi est composé d'organes sensoriels, d'impressions sensorielles, d'idées et de processus mentaux en constante évolution. Toute unité imaginée d'individualité est une fausse projection.

Vasubandhu utilise également cette analyse du flux de conscience pour attaquer les vues hindoues non bouddhistes de l' Atman . Vasubandhu montre que la vision hindoue du Soi en tant que « contrôleur » est réfutée par une analyse du flux et du désordre des événements mentaux et de l'incapacité du Soi supposé à contrôler nos esprits et nos pensées de la manière que nous souhaitons. Si le Soi est vraiment un agent éternel sans cause, il ne devrait pas être affecté par de simples causes physiques et mentales, et il semble également difficile d'expliquer comment une telle force existant indépendamment en dehors de l'esprit pourrait interagir causalement avec lui. Vasubandhu répond également à plusieurs objections courantes à la vision bouddhiste du non-soi, telles que la façon dont le karma fonctionne sans Soi et ce qui subit exactement la renaissance. Vasubandhu pointe vers le continuum causal des agrégats/processus qui subit divers changements menant à de futurs événements karmiques et à une renaissance.

Momentané

À l'époque de Vasubandhu, la philosophie de l'espace et du temps était une question importante dans la philosophie bouddhiste . La tradition Sarvāstivādin étudiée par Vasubandhu soutenait l'existence de dharmas (événements phénoménaux) dans les trois temps (passé, présent, futur). On a dit que c'était leur position théorique déterminante, d'où leur nom Sarvāstivāda est sanskrit pour « la théorie de tout existe ». Contrairement à cette vision éternaliste , le Sautrāntika , une ramification rivale, soutenait la doctrine de « l'extrême momentanéité », une forme de présentisme (seul le moment présent existe).

Dans l' Abhidharmakośakārikā , Vasubandhu met en avant la théorie Sarvāstivādin, puis dans son commentaire (bhasya) il critique cette théorie et plaide en faveur de la « momentanité » du Sautrāntika. Il écrivit également plus tard le Karma-siddhi-prakaraṇa ("Exposition établissant le karma") qui exposait également le point de vue de l'instantanéité ( kṣanikavāda ). Le point de vue de Vasubandhu ici est que chaque dharma n'existe que pour un moment au cours duquel il décharge son efficacité causale puis s'autodétruit, le courant de l'expérience est alors une série causale de dharmas momentanés. La question de la continuité et du transfert du karma est expliquée dans ce dernier texte par une exposition de la "conscience-entrepôt" ( ālayavijñāna ), qui stocke les graines karmiques ( bīja ) et survit à la renaissance.

Théories Yogacara

Selon Dan Lusthaus, les idées principales de Vasubandhu sont :

  • "Tout ce dont nous sommes conscients, pensons, expérimentons ou conceptualisons, ne nous arrive nulle part ailleurs que dans la conscience."
  • "Les objets externes n'existent pas."
  • "Le karma est collectif et la conscience est intersubjective."
  • "Tous les facteurs d'expérience (dharmas) peuvent être catalogués et analysés."
  • "Le bouddhisme est une méthode pour purifier le courant de la conscience des" contaminations " et des " souillures ".
  • "Chaque individu a huit types de conscience, mais l'Éveil (ou l'Éveil) nécessite de renverser leur base, de telle sorte que la conscience (vijñaana) soit 'transformée' en cognition sans médiation (jñaana)."

Apparence seulement

Les principaux travaux de Yogacara de Vasubandhu (Viṃśatikā et Triṃśikā) mettent en avant la théorie de « vijñaptimātra » qui a été traduite différemment par « représentation uniquement », « uniquement la conscience » et « uniquement l'apparence ». Alors que certains chercheurs tels que Lusthaus voient Vasubandhu comme exposant une phénoménologie de l'expérience, d'autres (Sean Butler) le voient comme exposant une forme d' idéalisme similaire à Kant ou George Berkeley .

Les vingt versets commencent par déclarer :

Dans la philosophie mahayana... [la réalité est] considérée comme étant uniquement consciente... L'esprit (citta), la pensée (manas), la conscience (chit) et la perception (pratyaksa) sont des synonymes. Le mot « esprit » (citta) inclut les états mentaux et les activités mentales dans sa signification. Le mot "seulement" est destiné à nier l'existence de tout objet de conscience externe. Nous reconnaissons, bien sûr, que « les représentations mentales semblent être corrélées avec des objets externes (non mentaux) ; mais cela peut ne pas être différent des situations dans lesquelles les personnes atteintes de troubles de la vision « voient » des cheveux, des lunes et d'autres choses qui sont » pas ici.'"

L'un des principaux arguments de Vasubandhu dans les vingt versets est l' argument du rêve , qu'il utilise pour montrer qu'il est possible que les représentations mentales semblent être limitées par l'espace et le temps. Il utilise l'exemple des hallucinations de masse (dans l'enfer bouddhiste ) pour se défendre contre ceux qui douteraient que les apparences mentales puissent être partagées. Pour contrer l'argument selon lequel de simples événements mentaux n'ont aucune efficacité causale, il utilise l'exemple d'un rêve humide . Vasubandhu se tourne alors vers une critique méréologique des théories physiques, telles que l'atomisme bouddhiste et le monisme hindou , montrant que sa vue d'apparence seule est beaucoup plus parcimonie et rationnelle.

Les trente versets décrivent également la théorie Yogacara des huit consciences et comment chacune peut être surmontée par les étapes de l'illumination, transformant la conscience (vijnana) en cognition immédiate (jnana) en nettoyant le flux de conscience des « contaminations » et des « salissures. ' Le Traité sur la nature de Bouddha a été extrêmement influent dans le bouddhisme d'Asie de l'Est en proposant le concept de tathagatagarbha (nature de Bouddha).

Trois natures et non-dualité

Les trente versets et "l'exposition des trois natures" (Trisvabhavanirdesha) ne plaident pas, comme les vingt versets, pour l'apparence seulement, mais l'assume et l'utilise pour expliquer la nature de l'expérience qui est de "trois natures" ou "trois modes" . Ce sont la nature fabriquée (parikalpitasvabhāva), la dépendance (paratantrasvabhāva) et l'absolu (pariniṣpannasvabhāva). La nature fabriquée est le monde de l'expérience quotidienne et des apparences mentales. La nature dépendante est le processus causal de l'apparition de la nature fabriquée tandis que la nature absolue est les choses telles qu'elles sont en elles-mêmes, sans distinction sujet-objet.

Selon Vasubandhu, l'absolu, la réalité elle-même (dharmatā) est non-duelle , et la dichotomie de la perception en percepteur et perçu est en fait une fabrication conceptuelle. Pour Vasubandhu, dire que quelque chose est non duel, c'est qu'il est à la fois conceptuellement non duel et perceptuellement non duel. Dire que « je » existe, c'est diviser conceptuellement le flux causal du monde en soi et en autre, une fausse construction. De même, dire qu'un objet observé est séparé de l'observateur, c'est aussi imputer une fausse conception au monde tel qu'il est réellement - la perception seulement. Vasubandhu utilise l'analogie d'un magicien qui utilise un sortilège (nature dépendante, construction conceptuelle) pour faire ressembler un morceau de bois (l'absolu, la non-dualité) à un éléphant (la nature fabriquée, la dualité). Le problème fondamental pour les êtres vivants qui souffrent est qu'ils sont trompés par l'illusion en pensant que c'est réel, que le moi et la dualité existent, la vraie sagesse est de voir à travers cette illusion.

Logique

Vasubandhu a contribué à la logique bouddhiste et est considéré comme l'origine de la logique formelle dans la tradition logico-épistémologique indienne . Il s'est particulièrement intéressé à la logique formelle pour fortifier ses contributions aux traditions de contestabilité et de débat dialectiques . Anacker (2005 : 31) soutient que :

Une méthode d'argumentation (Vāda-vidhi) est le seul ouvrage sur la logique de Vasabandhu qui ait survécu dans une certaine mesure. C'est le plus ancien des traités connus pour avoir été écrit par lui sur le sujet. Ceci est d'autant plus intéressant que Vāda-vidhi marque l'aube de la logique formelle indienne. Le titre, « Méthode d'argumentation », indique que la préoccupation de Vasabandhu pour la logique était principalement motivée par le souhait de façonner des arguments formellement irréprochables, et est donc le résultat de son intérêt pour le débat philosophique.

Ce texte a également ouvert la voie aux développements ultérieurs de Dignaga et Dharmakirti dans le domaine de la logique.

Travaux

  • Abhidharma Kosha Bhashyam 4 vols, Vasubandhu, traduit en anglais par Leo Pruden (d'après la traduction française de Louis de La Vallée-Poussin ), Asian Humanities Press, Berkeley, 1988-90.
  • L'Abhidharmakosa de Vasubandhu , traduit et annoté par Louis de La Vallée-Poussin , Paul Geuthner, Paris, 1923-1931 vol.1 vol.2 vol.3 vol.4 vol.5 vol.6 Internet Archive (PDF)
  • Stefan Anacker, Sept œuvres de Vasubandhu Motilal Banarsidass, Delhi, 1984, 1998
  • Ernst Steinkellner et Xuezhu Li (eds), Vasubandhu's Pañcaskandhaka (Wien, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2008) (Textes sanskrits de la région autonome tibétaine, 4).
  • Dharmamitra, trad.; Traité de Vasubandhu sur le vœu du bodhisattva , Kalavinka Press 2009, ISBN  978-1-935413-09-7

Remarques

Les références

  • David J. Kalupahana, Les principes de la psychologie bouddhiste , State University of New York Press, Albany, 1987, pp 173-192.
  • Francis H. Cook, Three Texts on Consciousness Only , Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, 1999, pp 371–383 (« Trente versets sur la conscience seulement ») et pp 385–408 (« Vingt versets sur la conscience seulement »)
  • Erich Frauwallner, La philosophie du bouddhisme , Motilal Banarsidass, Delhi, 2010 [1956].
  • Li Rongxi, Albert A. Dalia (2002). La vie des grands moines et nonnes , Berkeley CA : Numata Center for Translation and Research
  • Thich Nhat Hanh Transformation at the Base (sous-titre) Cinquante vers sur la nature de la conscience , Parallax Press, Berkeley, 2001 ; inspiré en partie par Vasubandhu et ses textes Twenty Verses and Thirty Verses
  • Kochumuttom, Thomas (1982). Une doctrine bouddhiste d'expérience : une nouvelle traduction et interprétation des travaux de Vasubandhu le Yogacarin. Delhi : Motilal Banarsidass

Liens externes