Vénération - Veneration

Vénération à Noto St Conrad de Plaisance (San Corrado)

La vénération ( latin : veneratio ; grec : τιμάω timáō ), ou vénération des saints , est l'acte d'honorer un saint , une personne qui a été identifiée comme ayant un haut degré de sainteté ou de sainteté. Les anges font l'objet d'une vénération similaire dans de nombreuses religions. Philologiquement , "vénérer" dérive du verbe latin , venerare , qui signifie "considérer avec révérence et respect". La vénération des saints est pratiquée, de manière formelle ou informelle, par les adeptes de certaines branches de toutes les grandes religions, y compris le christianisme, le judaïsme, l'hindouisme, l'islam et le bouddhisme.

Au sein du christianisme, la vénération est pratiquée par des groupes tels que l' Église orthodoxe orientale , l' Église catholique romaine et les Églises catholiques orientales , qui ont toutes différents types de procédures de canonisation ou de glorification . Dans les églises catholique et orthodoxe, la vénération se manifeste extérieurement en s'inclinant respectueusement ou en faisant le signe de croix devant l' icône , les reliques ou la statue d' un saint , ou en se rendant en pèlerinage sur des sites associés aux saints. En général, la vénération n'est pas pratiquée par les protestants .

L'hindouisme a une longue tradition de vénération des saints, exprimée envers divers gourous et enseignants de la sainteté, vivants et morts. Les branches du bouddhisme comprennent le culte liturgique formel des saints, le bouddhisme mahayana classant les degrés de sainteté.

Dans l'islam, la vénération des saints est pratiquée par de nombreux adeptes de l'islam sunnite traditionnel ( soufis sunnites , par exemple) et de l' islam chiite , et dans de nombreuses régions comme la Turquie, l'Égypte, l'Asie du Sud et l'Asie du Sud-Est. D'autres sectes, comme les wahhabistes, etc., abhorrent cette pratique.

Dans le judaïsme, il n'y a pas de reconnaissance classique ou formelle des saints, mais il y a une longue histoire de révérence envers les héros bibliques et les martyrs. Les Juifs de certaines régions, par exemple au Maroc, ont une longue et très répandue tradition de vénération des saints.

bouddhisme

Les deux branches principales du bouddhisme, le Theravada et le Mahayana , reconnaissent ceux qui ont atteint un haut degré d'éveil en tant qu'Arhat . Le bouddhisme Mahayana met particulièrement l'accent sur le pouvoir des saints d'aider les gens ordinaires sur le chemin de l'illumination. Ceux qui ont atteint l'illumination et ont retardé leur propre illumination complète afin d'aider les autres, sont appelés Bodhisattvas . Le bouddhisme Mahayana a des pratiques liturgiques formelles pour vénérer les saints, ainsi que des niveaux très spécifiques de sainteté. Les bouddhistes tibétains vénèrent particulièrement les saints lamas , comme le Dalaï Lama , comme des saints.

Christianisme

La vénération envers ceux qui étaient considérés comme saints a commencé au début du christianisme, les martyrs recevant d' abord un honneur spécial. Commémoration officielle des saints à Rome à partir du IIIe siècle. Au fil du temps, l'honneur a également commencé à être rendu aux chrétiens qui vivaient une vie de sainteté et de sainteté. Diverses confessions vénèrent et déterminent les saints de différentes manières, certaines ayant un processus formel de canonisation ou de glorification. C'est aussi la première étape pour devenir un saint.

Catholicisme et orthodoxie

Dans la théologie catholique et orthodoxe , la vénération est un type d'honneur distinct du vrai culte (véritable adoration) , qui est dû à Dieu seul. Selon Mark Miravelle, de l' Université franciscaine de Steubenville , le mot anglais « culte » a été associé à la fois à la vénération et à l'adoration :

Comme l' a expliqué un jour saint Thomas d'Aquin , l'adoration, connue sous le nom de latria dans la théologie classique, est le culte et l'hommage qui sont à juste titre offerts à Dieu seul. C'est la manifestation de la soumission et de la reconnaissance de la dépendance, montrée de manière appropriée envers l'excellence d'une personne divine incréée et envers sa seigneurie absolue. C'est l'adoration du Créateur que Dieu seul mérite. Bien que nous voyions en anglais un usage plus large du mot « adoration » qui peut ne pas se référer à une forme d'adoration exclusive à Dieu - par exemple, lorsqu'un mari dit qu'il « adore sa femme » - en général, on peut soutenir que l'adoration est la meilleure dénotation anglaise pour le culte de latrie.

La vénération, connue sous le nom de dulia dans la théologie classique, est l'honneur et la révérence dus de manière appropriée à l'excellence d'une personne créée. L'excellence dont font preuve les êtres créés mérite également reconnaissance et honneur. Nous voyons un exemple général de vénération dans des événements comme la remise de prix académiques pour l'excellence à l'école ou la remise de médailles olympiques pour l'excellence dans le sport. Il n'y a rien de contraire à l'adoration appropriée de Dieu lorsque nous offrons l'honneur et la reconnaissance appropriés que les personnes créées méritent sur la base de l'accomplissement de l'excellence.

Nous devons apporter une précision supplémentaire concernant l'utilisation du terme « culte » en relation avec les catégories d'adoration et de vénération. Historiquement, les écoles de théologie ont utilisé le terme «culte» comme un terme général qui comprenait à la fois l'adoration et la vénération. Ils feraient la distinction entre le « culte d'adoration » et le « culte de vénération ». Le mot « adoration » (d'une manière similaire à la façon dont le terme liturgique « culte » est traditionnellement utilisé) n'était pas synonyme d'adoration, mais pouvait être utilisé pour introduire soit l'adoration, soit la vénération. Par conséquent, les sources catholiques utiliseront parfois le terme «culte» pour indiquer non pas l'adoration, mais seulement le culte de vénération donné à Marie et aux saints.

Dans le service liturgique de l' Église syriaque orthodoxe , l' Ave Maria est prononcé comme une prière préfatoire après le Notre Père et avant l'entrée du prêtre dans le choeur. Le nom de la Bienheureuse Vierge Marie a aussi probablement été utilisé pour la sanctification des autels , au-dessus du nom de tous les autres saints.

Les théologiens de l'Église ont longtemps adopté les termes latria pour le type de culte dû à Dieu seul, et dulia et proskynesis pour la vénération donnée aux anges, aux saints, aux reliques et aux icônes. Les théologies catholique et orthodoxe incluent également le terme hyperdulie pour le type de vénération spécifiquement accordée à Marie, mère de Jésus , dans les traditions catholique et orthodoxe. Cette distinction est précisée dans les conclusions dogmatiques du VIIe Concile œcuménique (787), qui a également décrété que l' iconoclasme , c'est-à-dire l'interdiction des icônes et leur vénération, dogme central de la controverse iconoclaste , est une hérésie qui équivaut à une négation de l' incarnation. de Jésus .

Selon le Catéchisme de l'Église catholique :

La vénération chrétienne des images n'est pas contraire au premier commandement qui proscrit les idoles. En effet, "l'honneur rendu à une image passe à son prototype", et "quiconque vénère une image vénère la personne qui y est représentée". L'honneur rendu aux images sacrées est une « vénération respectueuse », et non l'adoration due à Dieu seul :

Le culte religieux ne s'adresse pas aux images en elles-mêmes, considérées comme de simples choses, mais sous leur aspect distinctif d'images conduisant à Dieu incarné. Le mouvement vers l'image ne se termine pas en elle comme image, mais tend vers celui dont elle est l'image.

Or, la tradition catholique romaine a une philosophie bien établie pour la vénération de la Vierge Marie via le domaine de la mariologie avec des écoles pontificales telles que le Marianum spécifiquement consacrées à cette tâche.

Pour la doctrine de l'Église catholique romaine, en plus du dogme de sa maternité divine, la Mère de Dieu (alias « Theotokos ») faisait l'objet de trois autres dogmes différents :

  1. Immaculée Conception (absence du péché originel , par la grâce de Dieu)
  2. Virginité perpétuelle (avant, pendant et après la naissance de Jésus, jusqu'à son Assomption)
  3. Assomption (corps et âme au Ciel).

Les grâces spéciales accordées par Dieu à Marie ont motivé son titre de Médiatrice de toutes grâces à l'humanité, sa capacité d' intercession auprès de Jésus-Christ Dieu sur les intentions de prière des croyants, et enfin la vénération particulière que les Églises catholique, orthodoxe orientale et orthodoxe orientale - partageant les mêmes dogmes - lui attribuent, en comparaison avec tous les autres saints.

protestant

Dans les églises protestantes , la vénération est parfois considérée comme l'hérésie de l' idolâtrie , et la pratique connexe de la canonisation équivaut à l'hérésie de l' apothéose . La théologie protestante nie généralement qu'une distinction réelle puisse être faite entre la vénération et le culte , et prétend que la pratique de la vénération détourne l'âme chrétienne de son véritable objet, le culte de Dieu. Dans ses Instituts de la religion chrétienne , Jean Calvin écrit que « (la) distinction de ce qu'on appelle dulia et latria a été inventée dans le seul but de permettre aux anges et aux morts d'être rendus aux anges et aux morts en toute impunité apparente ». La vénération est donc considérée comme un type de blasphème par Luther et certains protestants. Cependant, certains courants protestants, notamment l' anglicanisme , permettent la vénération des saints d'une manière similaire au catholicisme.

hindouisme

L'hindouisme a une tradition de longue date et vivante de révérence envers les sants (saints) et les mahatmas (maîtres ascensionnés) , avec la ligne souvent floue entre l'humanité et la divinité dans les cas des hommes-dieux et des femmes-dieux . Les mouvements Bhakti ont popularisé la dévotion aux figures saintes telles que les sâdhus , les babas et les gourous en tant que modèles montrant la voie de la libération.

Islam

L'Islam a eu une riche histoire de vénération des saints (souvent appelée wali , qui signifie littéralement "Ami [de Dieu]"), qui a décliné dans certaines parties du monde islamique au XXe siècle en raison de l'influence des divers courants de le salafisme . Dans l'islam sunnite , la vénération des saints est devenue très tôt une forme de célébration religieuse très courante, et les saints ont été définis au VIIIe siècle comme un groupe de « personnes spéciales choisies par Dieu et dotées de dons exceptionnels, tels que la capacité faire des miracles." Les érudits sunnites classiques en sont venus à reconnaître et à honorer ces personnes comme des personnes vénérables qui étaient à la fois « aimées de Dieu et avaient développé une relation étroite d'amour avec Lui ». « La croyance aux miracles des saints ( karāmāt al-awliyāʾ ) ... [est devenue une] exigence dans l'islam sunnite [au cours de la période classique] », avec même des critiques médiévaux de la pratique omniprésente des visites funéraires comme Ibn Taymiyyah déclarant avec insistance : « Les miracles des saints sont absolument vrais et corrects, et reconnus par tous les érudits musulmans. Le Coran l' a signalé à différents endroits, et les paroles du Prophète l' ont mentionné, et quiconque nie le pouvoir miraculeux des saints est un innovateur ou suit des innovateurs ." La grande majorité des saints vénérés dans le monde sunnite classique étaient les soufis , qui étaient tous des mystiques sunnites appartenant à l' une des quatre écoles juridiques orthodoxes du droit sunnite .

La vénération des saints est finalement devenue l'une des pratiques sunnites les plus répandues pendant plus d'un millénaire, avant d'être combattue au XXe siècle par le mouvement salafiste , dont les divers courants la considèrent comme « à la fois anti-islamique et arriérée... plutôt que partie intégrante de l'Islam qu'ils ont été pendant plus d'un millénaire." D'une manière similaire à la Réforme protestante , les pratiques traditionnelles spécifiques que le salafisme a tenté de restreindre dans les contextes sunnites et chiites incluent celles de la vénération des saints , de la visite de leurs tombes , de la recherche de leur intercession et de l' honneur de leurs reliques . Comme Christopher Taylor l'a fait remarquer : « [Tout au long de l'histoire islamique] une dimension vitale de la piété islamique était la vénération des saints musulmans… [en raison, cependant, de] certaines tendances de la pensée au sein de la tradition islamique elle-même, particulièrement prononcées au XIXe et au XXe. des siècles... [des temps modernes] les musulmans ont soit refusé de reconnaître l'existence des saints musulmans, soit ont considéré leur présence et leur vénération comme des déviations inacceptables."

judaïsme

Alors que le judaïsme orthodoxe et organisé n'encourage pas la vénération des saints en soi, la vénération et le pèlerinage sur les lieux de sépulture des saints dirigeants juifs sont une partie ancienne de la tradition.

Aujourd'hui, il est courant que certains Juifs visitent les tombes de nombreux dirigeants juifs justes. La tradition est particulièrement forte chez les Juifs marocains et les Juifs d'origine séfarade, mais aussi chez certains Juifs ashkénazes. C'est particulièrement vrai en Israël, où de nombreux saints dirigeants juifs sont enterrés. Le Caveau des Patriarches à Hébron , le Tombeau de Rachel à Bethléem et celui de Maïmonide à Tibère sont des exemples de lieux de sépulture qui attirent de grands pèlerinages en Israël. En Amérique, le seul exemple de ce type est la tombe du rabbin Menachem Mendel Schneerson , à l' Ohel , dans le cimetière du Queens où il est enterré aux côtés de son beau-père. Au cours de sa vie, Schneerson lui-même se rendait fréquemment sur la tombe (Ohel) de son beau-père, où il lisait des lettres et écrivait des prières, puis les déposait sur la tombe. Aujourd'hui, les visiteurs de la tombe de Schneerson comprennent des Juifs d'origine orthodoxe, réformée et conservatrice, ainsi que des non-Juifs. Les visiteurs récitent généralement des prières de psaumes et apportent avec eux des pétitions de prières écrites sur des morceaux de papier qui sont ensuite déchirés et laissés sur la tombe.

Voir également

Les références

Liens externes