Vijnanakaya - Vijnanakaya
Vijñānakāya (Skt विज्ञानकाय) ou Vijñānakaya-śāstra (विज्ञानकायशास्त्र) est l'une des sept écritures bouddhistes Sarvāstivāda Abhidharma . « Vijñānakāya » signifie « groupe ou substance de conscience ». Il a été composé par Devasarman (selon les sources sanscrites et chinoises ), avec le chinois traduit par Xuanzang : T26, No. 1539, 阿毘達磨識身足論, 提婆設摩阿羅漢造, 三藏法師玄奘奉 詔譯, en 16 fascicules.
Vijñānakāya est le premier texte d' Abhidharma qui n'est pas attribué à un disciple direct du Bouddha , mais écrit quelque 100 ans après le parinirvana du Bouddha , selon le disciple de Xuanzang , Puguang. Yin Shun conclut cependant qu'il a été composé vers le 1er siècle de notre ère et qu'il a été influencé par le Jñānaprasthāna , bien qu'il diffère sous plusieurs aspects. À cet égard, il le compare au Prakaranapada , qui est également une position différente sur le Sarvāstivāda dans son ensemble.
Il s'agit d'un texte Sarvāstivāda estimé dans lequel le Sarvāstivāda est confirmé contre les objections de Vibhajyavada , dans la première de ses six sections. C'est ici que la théorie du "sarva-asti", l'existence de tous les dharmas à travers le passé, le présent et le futur, est présentée pour la première fois. La question n'est soulevée que lorsque Moggaliputta-tissa fait l'affirmation standard du Vibhajyavada, "le passé et le futur ( dharmas ) n'existent pas, (seulement) le présent et l'inconditionné (dharmas) existent". Le Vijñānakāya a quatre thèses principales pour réfuter cela :
- L'impossibilité de deux cittas simultanées
- L'impossibilité du karma et du vipāka d' être simultanés
- Cette vijñāna n'apparaît qu'avec un objet
- Les acquis ne sont pas nécessairement présents.
En plus de réfuter le point de vue Vibhajyavāda, la deuxième section est une réfutation de l'affirmation de Vatsiputriya Pudgalavada : certainement [le cas] que la 'pudgala' existe". Les Sarvāstivāda prennent le titre ' śūnyatāvāda ' afin de réfuter cette affirmation, bien que cela signifie évidemment "vide de pudgala", plutôt que le dernier Śunyavāda du Mahāyāna , c'est-à-dire le Madhyamaka . La première réfutation est centrée sur les deux extrêmes de « l'identité absolue » et de la « différence absolue ». La seconde repose sur la continuité de l'existence des skandhas dans le passé, le présent et le futur – Sarvāstivāda – proprement dit.
Les troisième et quatrième sections concernent respectivement la condition causale et l'objet conditionnant de vijnana. La cinquième comprend les deux autres conditions, la condition immédiate et la condition prédominante. Ces conditions sont discutées en fonction de leur domaine, de leur nature, de leur emplacement temporel, etc. dans un format qui est devenu la norme pour le Sarvāstivāda Abhidharma. Un tel système apparaît également dans l'analyse de type Abhidharma des dharmas dans le Mahāprajñāpāramitā Sūtra et Mahāprajñāpāramitāupadeśa . Les cinq sections restantes sont des élaborations doctrinales de l'école Sarvāstivāda, y compris des questions concernant la perception, l'origine dépendante et la conditionnalité.