Waqf - Waqf

Un waqf ( arabe : وَقْف ‎;[Wɑqf] ), également connu sousnom hubous ( حبوس ) ou mainmorte propriété est inaliénable de bienfaisance dotation en droit islamique . Cela implique généralement le don d'un bâtiment, d'un terrain ou d'autres biens àdes fins religieuses ou caritatives musulmanes sans intention de récupérer les biens. Une fiducie caritative peut détenir les actifs donnés. La personne qui fait une telle dédicace est connue sous le nom de waqif (un donateur). Dans la loi turque ottomane , et plus tard sous le Mandat britannique de Palestine , un waqf était défini comme l' usufruit d' une terre d'État (ou propriété) dont les revenus de l'État sont assurés aux fondations pieuses. Bien que lesystème waqf dépende de plusieurs hadiths et présente des éléments similaires aux pratiques des cultures préislamiques, il semble que la forme juridique islamique spécifique à part entière de dotation appelée waqf date du IXe siècle après JC (voir § Histoire et localisation ci-dessous).

Terminologie

Dans la jurisprudence sunnite, waqf , également orthographié Wakf ( arabe : وقف , pluriel أوقاف , Awqaf , turc : Vakıf ) est synonyme de Habs ( حبس , également appelées plaques tournantes حبس ou habous حبوس et souvent rendu habous en français). Habs et des termes similaires sont principalement utilisés par les juristes malékites . Dans le chiisme Twelver , le ḥabs est un type particulier de waqf , dans lequel le fondateur se réserve le droit de disposer des biens du waqf. La personne qui fait la subvention est appelée al-waqif (ou al-muhabbis ) tandis que les actifs dotés sont appelés al-mawquf (ou al-muhabbas ).

Dans les ouvrages juridiques de langue anglaise plus anciens de la fin du 19e/début du 20e siècle, le mot utilisé pour waqf était vakouf ; Le mot, également présent dans de telles œuvres françaises, a été utilisé à l'époque de l'Empire ottoman, et vient du turc vakıf .

Définition

Le terme waqf signifie littéralement "confinement et interdiction" ou provoquer l'arrêt ou l'arrêt d'une chose.

Bahaeddin Yediyıldız définit le waqf comme un système qui comprend trois éléments : hayrat , akarat et waqf . Hayrat, la forme plurielle de hayr , signifie « bontés » et fait référence au facteur de motivation derrière l'organisation vakıf ; akarat fait référence au corpus et signifie littéralement « biens immobiliers » impliquant des sources génératrices de revenus, telles que les marchés ( bedesten s, arasta s, han s, etc.), les terres, les bains ; et waqf, dans son sens étroit, est l'institution (s) la prestation de services comme commis dans le Vakıf acte tels que madrasa s, les cuisines publiques ( de imarets ), karwansaray s, les mosquées, les bibliothèques, etc.

Généralement, le waqf doit répondre à trois contraintes principales :

  1. Celui qui dotera le waqf et ses mainteneurs ultérieurs devraient séquestrer le principal et allouer le produit à des œuvres caritatives
  2. La dotation devrait être légalement retirée de la marchandisation de sorte qu'elle ne soit plus sur le marché
  3. Son seul but doit être caritatif et le groupe bénéficiaire doit être nommé.

Origine dans les textes islamiques

Bien qu'il n'y ait pas d'injonction coranique directe concernant le Waqf, leur conception dans la société islamique a été dérivée d'un certain nombre de hadiths . On raconte qu'à l'époque du Prophète, après l' hégire , le premier waqf était composé d'un bosquet de 600 palmiers dattiers. Le produit de ce waqf était destiné à nourrir les pauvres de Médine.

Dans une tradition, il est dit que : « Ibn Umar a rapporté, Umar Ibn Al-Khattab a obtenu des terres à Khaybar , alors il est venu voir le prophète Mahomet et lui a demandé de le conseiller à ce sujet. Le Prophète a dit : « Si vous voulez, faites le propriété inaliénable et en donner le profit à la charité.'" Il poursuit en disant qu'Umar l'a donné en aumône, que la terre elle-même ne serait pas vendue, héritée ou donnée. Il l'a donné pour les pauvres, les parents, les esclaves, le jihad , les voyageurs et les invités. Et il ne sera pas retenu contre celui qui l'administre s'il en consomme une partie de manière appropriée ou s'il nourrit un ami qui ne s'enrichit pas grâce à elle.

Dans un autre hadith, le prophète Mahomet a dit : « Lorsqu'un homme meurt, seules trois actions lui survivront : l'aumône continue, la connaissance profitable et un enfant priant pour lui.

Cycle de la vie

Acte de fondation de Mihrimah Sultan . Ce document concerne la dotation de propriétés en Anatolie et en Roumélie, dont les revenus devaient être utilisés pour couvrir les dépenses du complexe de la mosquée Mihrimah Sultan . Avril-mars 1550. Musée Sadberk Hanım

Fondateur

La loi islamique impose plusieurs conditions juridiques au processus d'établissement d'un waqf.

Fondateur

Un waqf est un contrat, donc le fondateur (appelé al-wāqif ou al-muḥabbis en arabe) doit avoir la capacité de contracter. Pour cela le fondateur doit :

  • être un adulte
  • être sain d'esprit
  • capable de gérer les affaires financières
  • pas sous interdiction de faillite

Bien que le waqf soit une institution islamique, il n'est pas nécessaire d'être musulman pour établir un waqf, et les dhimmis peuvent établir un waqf. Enfin si une personne est mortellement malade, le waqf est soumis aux mêmes restrictions qu'un testament en Islam.

Contribution des femmes au système waqf

Un fait largement inconnu sur la démographie des fondateurs des waqfs ottomans est que beaucoup d'entre eux étaient des femmes ; l'existence de leurs établissements ayant un impact crucial sur la vie économique de leurs communautés. Sur les 30 000 certificats de waqf documentés par la GDPFA ( Direction générale de la Fondation pieuse à Ankara ), plus de 2 300 d'entre eux ont été enregistrés auprès d'institutions appartenant à des femmes. Et sur les 491 fontaines publiques d'Istanbul qui ont été construites pendant la période ottomane et qui ont survécu jusqu'aux années 1930, près de 30 % d'entre elles étaient enregistrées sous des waqfs appartenant à des femmes.

Biens

La propriété (appelée al-mawqūf ou al-muḥabbas ) utilisée pour fonder un waqf doit faire l'objet d'un contrat valide. Les objets ne doivent pas eux-mêmes être haram (par exemple du vin ou du porc ). Ces objets ne doivent pas déjà être dans le domaine public : la propriété publique ne peut pas être utilisée pour établir un waqf. Le fondateur ne peut pas non plus avoir mis en gage le bien auparavant à quelqu'un d'autre. Ces conditions sont généralement vraies pour les contrats en Islam.

Le bien dédié au waqf est généralement un immeuble, comme une succession. Tous les biens meubles peuvent également former un waqf, selon la plupart des juristes islamiques. Les Hanafis, cependant, autorisent également que la plupart des biens mobiliers soient dédiés à un waqf avec certaines restrictions. Certains juristes ont soutenu que même l'or et l'argent (ou une autre monnaie) peuvent être désignés comme waqf.

Les bénéficiaires

Les bénéficiaires du waqf peuvent être des personnes et des services publics. Le fondateur peut spécifier quelles personnes sont éligibles pour les prestations (telles que la famille du fondateur, la communauté entière, seulement les pauvres, les voyageurs). Les services publics tels que les mosquées, les écoles, les ponts, les cimetières et les fontaines à eau peuvent être les bénéficiaires d'un waqf. La législation moderne divise le waqf en "causes caritatives", dont les bénéficiaires sont le public ou les pauvres) et le waqf "familial", dans lequel le fondateur fait des bénéficiaires ses proches. Il peut également y avoir plusieurs bénéficiaires. Par exemple, le fondateur peut stipuler que la moitié des bénéfices ira à sa famille, tandis que l'autre moitié ira aux pauvres.

Les bénéficiaires valides doivent remplir les conditions suivantes :

  • Ils doivent être identifiables. Au moins certains des bénéficiaires doivent également exister au moment de la fondation du waqf. Les Mālikīs, cependant, soutiennent qu'un waqf peut exister pendant un certain temps sans bénéficiaires, d'où les bénéfices accumulés sont remis aux bénéficiaires une fois qu'ils ont été créés. Un exemple de bénéficiaire inexistant est un enfant à naître.
  • Les bénéficiaires ne doivent pas être en guerre avec les musulmans. Les universitaires soulignent que les citoyens non musulmans de l'État islamique (dhimmi) peuvent certainement être bénéficiaires.
  • Les bénéficiaires ne peuvent utiliser le waqf à des fins contraires aux principes islamiques.

Il existe un différend quant à savoir si le fondateur lui-même peut se réserver des droits exclusifs d'utilisation du waqf. La plupart des chercheurs s'accordent à dire qu'une fois le waqf fondé, il ne peut plus être repris.

Les Ḥanafīs soutiennent que la liste des bénéficiaires comporte un élément perpétuel ; le waqf doit préciser ses bénéficiaires en cas.

Déclaration de fondation

La déclaration de fondation est généralement un document écrit, accompagné d'une déclaration verbale, bien que ni l'un ni l'autre ne soient exigés par la plupart des chercheurs. Quelle que soit la déclaration, la plupart des érudits (ceux des écoles Hanafi, Shafi'i, certaines écoles Hanbali et Imami Shi'a) estiment qu'elle n'est ni contraignante ni irrévocable tant qu'elle n'est pas réellement remise aux bénéficiaires ou utilisée. Une fois utilisé, cependant, le waqf devient une institution à part entière.

Administration

Salle d'écriture Waqf au musée de Mevlana

Habituellement, un waqf a une gamme de bénéficiaires. Ainsi, le fondateur s'arrange au préalable en désignant un administrateur (appelé nāẓir ou mutawallī ou ḳayyim ) et fixe les règles de nomination des administrateurs successifs. Le fondateur peut choisir lui-même d'administrer le waqf de son vivant. Dans certains cas, cependant, le nombre de bénéficiaires est assez limité. Ainsi, il n'y a pas besoin d'administrateur, et les bénéficiaires eux-mêmes peuvent s'occuper du waqf.

L'administrateur, comme les autres personnes responsables en vertu de la loi islamique, doit avoir la capacité d'agir et de contracter. De plus, des compétences de fiabilité et d'administration sont requises. Certains érudits exigent que l'administrateur de cette institution religieuse islamique soit un musulman, bien que les Hanafis abandonnent cette exigence.

Extinction

Le Waqf est destiné à être perpétuel et à durer éternellement. Néanmoins, la loi islamique prévoit des conditions dans lesquelles le waqf peut être résilié :

  • Si les marchandises du waqf sont détruites ou endommagées. Les chercheurs interprètent cela comme le cas où les biens ne sont plus utilisés de la manière prévue par le fondateur. Les restes des biens reviennent au fondateur ou à ses héritiers. D'autres chercheurs, cependant, soutiennent que toutes les possibilités doivent être examinées pour voir si les biens du waqf peuvent être utilisés du tout, en épuisant toutes les méthodes d'exploitation avant la fin. Ainsi, la terre, selon de tels juristes, ne peut jamais s'éteindre.
  • Un waḳf peut être déclaré nul et non avenu par le ḳāḍī , ou juge religieux, si sa formation comprend la commission d'actes par ailleurs illégaux en Islam, ou s'il ne satisfait pas aux conditions de validité, ou s'il est contraire à la notion de philanthropie. Le waqf étant une institution islamique, il devient nul si le fondateur se convertit à une autre religion.
  • Selon l'école de pensée Mālikī, la fin du waqf peut être précisée dans sa déclaration fondatrice. Car le waqf expirerait dès lors que ses conditions de résiliation sont remplies (par exemple le dernier bénéficiaire). La propriété du waqf revient alors au fondateur ou à ses héritiers.

Histoire et localisation

Outhman waqf (Médine)

Les pratiques attribuées à Mahomet ont favorisé l'institution du waqf dès la première partie de l'histoire islamique.

Les deux plus anciens documents de waqfiya (actes) connus datent du IXe siècle, tandis qu'un troisième date du début du Xe siècle, tous trois de la période abbasside. La plus ancienne date waqfiya remonte à 876 CE et concerne une édition en plusieurs volumes du Coran actuellement détenu par le Musée des arts turcs et islamiques à Istanbul . Un waqfiya peut-être plus ancien est un papyrus conservé au musée du Louvre à Paris , sans date écrite mais considéré comme datant du milieu du IXe siècle. Le document le plus ancien suivant est une tablette de marbre dont l'inscription porte la date islamique équivalente à 913 de notre ère et indique le statut waqf d'une auberge, mais n'est pas en soi l'acte original ; il se tient au Musée Eretz Israël à Tel-Aviv .

Jérusalem

Au XVIe siècle, le complexe caritatif Haseki Sultan a été fondé par l'épouse de Soliman le Magnifique et desservait 26 villages ; l'institution comprenait également des magasins, un bazar, deux usines de savon, 11 moulins à farine et deux bains publics situés en Palestine et au Liban. Pendant plusieurs siècles, les revenus générés par ces entreprises ont contribué à l'entretien d'une mosquée, d'une soupe populaire et de deux auberges de voyageurs et de pèlerins.

Egypte

Les premières fondations pieuses en Égypte étaient des dons de charité, et non sous la forme d'un waqf . La première mosquée construite par ' Amr ibn al-'As en est un exemple : le terrain a été donné par Qaysaba bin Kulthum , et les dépenses de la mosquée ont ensuite été payées par le Bayt al-mal . Le plus ancien waqf connu , fondé par le responsable financier Abū Bakr Muḥammad bin Ali al-Madhara'i en 919 (pendant la période abbasside ), est un étang appelé Birkat Ḥabash avec ses vergers environnants, dont les revenus devaient être utilisés pour faire fonctionner une centrale hydraulique. complexe et nourrir les pauvres.

Inde

Les premières références au Wakf en Inde se trouvent dans l'ouvrage du XIVe siècle Insha-i-Mahru d'Aynul Mulk Ibn Mahru. Selon le livre, le sultan Muizuddin Sam Ghaor a consacré deux villages en faveur de Jama Masjid , Multan , et a remis son administration au Shaikhul Islam (le plus haut officier ecclésiastique de l'Empire). Dans les années à venir, plusieurs autres wakfs ont été créés, au fur et à mesure que le sultanat de Delhi prospérait.

Conformément à la loi Wakf 1954 (plus tard loi Wakf 1995) promulguée par le gouvernement indien, les Wakfs sont classés comme (a) Wakf par utilisateur tels que Cimetières, Musafir Khanas (Sarai) et Chowltries, etc., (b) Wakf sous Mashrutul- khidmat (service Inam) tels que Khazi service Nirkhi service Pesh Imam service et Khateeb service , etc., et (c) Wakf Alal-Aulad est dédié par le donateur ( Wakif ) au profit de leurs parents et amis et à des fins reconnues par la loi musulmane comme pieuses, religieuses ou charitables. Après la promulgation de la loi Wakf de 1954, le gouvernement de l'Union a demandé à tous les gouvernements des États de mettre en œuvre la loi pour l'administration des institutions du wakf telles que les mosquées, les dargah , les ashurkhanas , les cimetières, les takhiyas , les iddgahs , les imambara , les anjumans et diverses institutions religieuses et caritatives. Un organisme statutaire sous le gouvernement de l'Inde, qui supervise également les conseils d'État Wakf . À leur tour, les conseils d'État du Wakf travaillent à la gestion, à la réglementation et à la protection des propriétés du Wakf en constituant des comités Wakf de district, des comités Mandal Wakf et des comités pour les institutions Wakf individuelles. Selon le rapport du Comité Sachar (2006), il y a environ 500 000 Wakfs enregistrés avec 600 000 acres (2 400 km 2 ) de terres en Inde, et Rs. 60 milliards de valeur comptable.

Autre

Les institutions waqf n'étaient pas populaires dans toutes les régions du monde musulman. En Afrique de l'Ouest, très peu d'exemples de l'institution peuvent être trouvés, et étaient généralement limités à la région autour de Tombouctou et Djenné dans l' empire Massina . Au lieu de cela, les sociétés islamiques d'Afrique de l'Ouest ont mis beaucoup plus l'accent sur les actes de charité non permanents. Selon l'expert Illife, cela peut s'expliquer par la tradition ouest-africaine de « largesse personnelle ». L'imam se ferait le collecteur et le distributeur de la charité, construisant ainsi son prestige personnel.

Selon le Hamas, toute la Palestine historique est un waqf islamique. Ceci est cependant un mythe.

En Europe du Sud-Est , plusieurs endroits en Bosnie-Herzégovine ont été construits à l'origine sous le système waqf, tels que Gornji Vakuf et Donji Vakuf .

Financement des écoles et des hôpitaux

Charte de dotation (Waqfiyya) de Hürrem Sultan . L'acte mentionnait les bâtiments connus de sources ultérieures comme la mosquée Haseki Hürrem Sultan, la Madrasa et l' Imaret (soupe-cuisine), et contient une explication détaillée de la manière dont les dépenses seront effectuées pour prendre en charge les opérations de la dotation, telles que les soins et nettoyage des bâtiments, les salaires des personnes qui y travaillaient, etc. 1556-1557 après JC (964 H). Musée des arts turcs et islamiques

Après que la loi islamique du waqf et les fondations de la madrasa aient été fermement établies au 10ème siècle, le nombre d' hôpitaux du Bimaristan s'est multiplié sur les terres islamiques. Au 11ème siècle, de nombreuses villes islamiques avaient plusieurs hôpitaux. Les institutions fiduciaires du waqf finançaient les hôpitaux pour diverses dépenses, notamment les salaires des médecins, ophtalmologistes , chirurgiens, chimistes , pharmaciens , domestiques et tout autre personnel, l'achat d'aliments et de médicaments ; équipements hospitaliers tels que lits, matelas, bols et parfums ; et des réparations aux bâtiments. Les fiducies waqf finançaient également les écoles de médecine et leurs revenus couvraient diverses dépenses telles que leur entretien et le paiement des enseignants et des étudiants.

D'après les exemples les plus particuliers de waqfs liés aux soins de santé, dans la ville de Tripoli, un homme avait mis en place un waqf qui employait deux personnes qui « parcouraient les hôpitaux tous les jours et se parlaient doucement à l'audition des patients, remarquant sur leur amélioration et leur bonne couleur".

Comparaisons avec le droit des fiducies

Le waqf en droit islamique , qui s'est développé dans le monde islamique médiéval du VIIe au IXe siècle, présente une ressemblance notable avec la loi anglaise sur les trusts . Chaque waqf devait avoir un waqif (fondateur), des mutawillis (administrateur), un qadi (juge) et des bénéficiaires. Dans le cadre d'un waqf et d'une fiducie, « la propriété est réservée, et son usufruit s'approprié, au profit d'individus spécifiques, ou à des fins caritatives générales ; le corpus devient inaliénable ; des successions à vie en faveur de bénéficiaires successifs peuvent être créées » et « sans égard au droit successoral ou aux droits des héritiers ; et la continuité est assurée par la nomination successive de fiduciaires ou de mutawillis ».

La seule distinction significative entre le waqf islamique et le trust anglais était « la réversion expresse ou implicite du waqf à des fins caritatives lorsque son objet spécifique a cessé d'exister », bien que cette différence ne s'applique qu'au waqf ahli (confiance familiale islamique) plutôt qu'au le waqf khairi (consacré à un but caritatif depuis sa création). Une autre différence était la dévolution anglaise du « domaine juridique » sur la propriété de la fiducie au fiduciaire, bien que « le fiduciaire soit toujours tenu d'administrer cette propriété au profit des bénéficiaires ». En ce sens, le « rôle du trustee anglais ne diffère donc pas significativement de celui du mutawalli ».

Le droit des fiducies personnelles s'est développé en Angleterre à l'époque des croisades , au cours des XIIe et XIIIe siècles. La Cour de chancellerie, en vertu des principes d'équité, a fait respecter les droits des croisés absents qui avaient fait des cessions temporaires de leurs terres à des gardiens. Il a été supposé que ce développement pourrait avoir été influencé par les institutions waqf au Moyen-Orient .

Voir également

Agences

Les références

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Lectures complémentaires

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  • L'administration du Wakf en Inde : une étude socio-juridique , par Khalid Rashid. Publication Vikas, 1978. ISBN  0-7069-0690-X .
  • ′′Le vakif – un aspect de la structure socio-économique de l'Empire ottoman (XV-e - XVIII-e s.)′′, par Vera Moutaftchieva. Sofia-Presse, 1981
  • ′′Inventaire des documents turcs ottomans sur le waqf conservés au Département oriental de la Bibliothèque nationale Saint-Cyrille et Méthode. Partie 1- Registres′′, par Evgeni Radushev, Svetlana Ivanova, Rumen Kovachev, Rossitsa Gradeva, Vera Mutafchieva. Sofia, IMIR, 2003. ISBN  954-8872-50-1 http://veramutafchieva.net/pdf/198.pdf
  • ′′Les relations agraires dans l'Empire ottoman aux XVe et XVIe siècles′′, par Vera P. Mutafchieva. New York, Columbia Univ. Press (monographies d'Europe de l'Est; CCLI) 1988. ISBN  0880331488

Liens externes