Travaux et jours -Works and Days

Travaux et jours 
par Hésiode
Werke und Tage.jpg
Une image d'une impression 1539 des travaux et des jours
Titre original Ἔργα καὶ Ἡμέραι
Sujets) Histoire de Prométhée et Pandore , et le soi-disant mythe des cinq âges .
Genres poème didactique
Date de publication 700 avant JC
Lignes 828
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Les Travaux et les Jours ( grec ancien : Ἔργα καὶ Ἡμέραι , romaniséÉrga kaì Hēmérai ) est un poème didactique écrit par le poète grec Hésiode vers 700 av. Il est en hexamètre dactylique et contient 828 lignes. En son centre, les Travaux et les Jours est un almanach paysan dans lequel Hésiode enseigne à son frère Persès les arts agricoles.

Les chercheurs ont vu ce travail dans un contexte de crise agraire en Grèce continentale, qui a inspiré une vague d' expéditions coloniales à la recherche de nouvelles terres. Dans le poème, Hésiode offre également à son frère de nombreux conseils moralisateurs sur la façon dont il devrait vivre sa vie. The Works and Days est peut-être mieux connu pour ses deux étiologies mythologiques du labeur et de la douleur qui définissent la condition humaine : l'histoire de Prométhée et de Pandore et le soi-disant mythe des cinq âges .

Synopsis

Dans les Travaux et les Jours , Hésiode se décrit comme l'héritier d'une ferme léguée à lui et à son frère Perses . Cependant, Persès a apparemment dilapidé sa richesse et est revenu pour ce qui appartient à Hésiode. Perses est allé en justice et a soudoyé les seigneurs pour qu'ils jugent en sa faveur. Le poème contient une attaque acerbe contre les juges injustes comme ceux qui ont décidé en faveur de Perses ; ils sont décrits comme empochant des pots- de- vin alors qu'ils rendent leurs verdicts injustes. Hésiode semble avoir pensé qu'au lieu de lui donner de l'argent ou des biens qu'il dépensera à nouveau en un rien de temps, il vaut mieux lui enseigner les vertus du travail et lui transmettre sa sagesse qui peut servir à générer un revenu.

Comme la Théogonie , les travaux et les jours commence par une hymniques invocation aux Muses , bien que beaucoup plus courtes (10 lignes à la Théogonie de 115) et avec un accent différent. Le poète invoque les « Muses Pierian » pour chanter leur père Zeus et sa maîtrise des destins de l'humanité. Grâce au pouvoir de Zeus, les hommes peuvent être célèbres ou anonymes ; il fortifie et opprime facilement le fort, réduit le visible et relève le discret ; il redresse facilement les tordus et dessèche le plus grand nombre. Hésiode fait alors appel à Zeus pour guider son entreprise : « Écoutez, voyant et entendez, et par la justice rectifiez les lois ; et puis-je dire la vérité à Persès. »

Gravure du mythe de Pandore d' après une peinture de FS Church

Hésiode commence le poème proprement dit en s'engageant directement avec le contenu de la Théogonie . Après tout, il n'y avait pas un Eris ( Ἔρις , "Conflit") comme dans ce poème, mais deux : l'un est tout à fait blâmable et provoque des guerres et des désaccords parmi l'humanité ; mais l'autre est louée par tous ceux qui la connaissent, car elle oblige les hommes à travailler honorablement, en rivalisant les uns avec les autres :

,
πτωχῷ ἀοιδῷ.

Et le potier est hostile au potier, et le charpentier au charpentier,
et le mendiant est envieux du mendiant, le chanteur du chanteur.

Hésiode encourage Perses à éviter la mauvaise Eris et à ne pas la laisser le persuader de fréquenter les disputes de l' agora , mais de se concentrer sur son travail pour gagner sa vie. Les affaires familiales suivent, alors qu'Hésiode implore son frère de se joindre à lui pour régler leur discorde fraternelle par le biais de la "justice de Zeus". Il ressort qu'ils avaient auparavant divisé leur patrimoine, mais que Persès réclamait plus que sa juste part en influençant les « rois dévoreurs de pots-de-vin » ( δωροφάγοι βασιλεῖς , dōrophagoi basileis ).

Les quelques centaines de vers suivants - de loin la partie la plus célèbre du poème - comprennent une série d'exemples mythologiques et de déclarations gnomiques décrivant la conception d'Hésiode de la justice et la nécessité de travailler dans le but ostensible de persuader Perses de suivre un bon chemin dans la vie. La première leçon est pourquoi les immortels gardent un moyen de subsistance facile caché à l'humanité : l'histoire de Prométhée et Pandore est la réponse. Dans la Théogonie , Pandore et la "tribu des femmes" avaient été envoyées comme une peste contre l'homme en punition pour la tentative de Prométhée de tromper Zeus de sa part méritée lorsque les hommes et les dieux se partageaient un festin, et pour son vol de feu ultérieur. Dans les Travaux et les Jours, Hésiode procède directement au vol du feu et au châtiment. Zeus a demandé aux dieux de construire un « mal » pour l'humanité : c'est Pandore, que le frère de Prométhée Epiméthée a accepté d'Hermès malgré les avertissements de son frère de ne jamais accepter de cadeaux des dieux. Avant l'arrivée de Pandore, l'homme avait vécu à l'abri des maux, du labeur et de la maladie, mais elle avait reçu un pot qui contenait toutes ces malédictions ; elle l'ouvrit, libérant tout son contenu sauf Elpis ( Ἔλπις , "Hope" ou "Attente").

Lucas Cranach l'Ancien , L'âge d'or ( vers  1530 )

Le mythe des âges suit. Dans le schéma hésiodique, il y avait cinq âges de l'humanité : l' âge d'or , l' âge d' argent , l'âge du bronze, l' âge héroïque et l'âge actuel, celui du fer. L'homme de race d'or vivait au temps de Cronos , une époque d'abondance et de paix, car la terre subvenait d'elle-même à tous leurs besoins et les rivalités de toute nature étaient donc inconnues. L'homme de l'âge d'or n'a jamais vieilli, et quand ils sont morts, ils se sont endormis. À la fin de cet âge, sa population est devenue la gardienne de l'humanité, la protégeant des maux et lui accordant la richesse. L'âge d'argent était bien pire que l'âge d'or, à la fois en stature et en tempérament. Ils ont vécu comme des enfants avec leurs mères pendant cent ans. Une fois devenus majeurs, ils n'ont vécu que peu de temps, souffrant à cause de leur sottise. Ils se battaient les uns contre les autres et ne se souciaient pas des dieux. En colère contre leur impiété, Zeus détruisit la race ; encore, on leur accorde l'honneur d'être appelés " bienheureux mortels chthoniens ". La Course du Bronze était redoutable et guerrière. Leurs armes étaient en bronze, ils vivaient dans des maisons en bronze et ils portaient des armures en bronze ; le fer noir n'existait pas encore. Ils tombèrent l'un sur l'autre et se terminèrent sans gloire. La race des héros était plus juste et plus noble. Bien que demi - dieux , ils tombèrent eux aussi à la guerre, notamment ceux de Thèbes et de Troie . Après leur mort, ils ont été transportés vers les îles des Bienheureux où ils ont vécu une vie post-mortem d'abondance similaire à l'âge d'or. Hésiode déplore alors qu'il ait vécu pendant l'âge du fer, caractérisé par le labeur et les épreuves. Il prédit que Zeus détruira également sa race, lorsque les hommes naîtront aux cheveux gris et que toutes les normes morales et religieuses seront ignorées. Aidos et Nemesis quitteront la terre, laissant derrière eux des maux contre lesquels il n'y aura aucun rempart.

Les rois sont maintenant adressés, comme Hésiode leur raconte la fable du rossignol et du faucon. Un faucon volant haut dans les airs avait un rossignol dans ses serres. Le petit oiseau hurlait et pleurait, ce à quoi le faucon répondit :

, τί λέληκας; ἔχει νύ σε πολλὸν ἀρείων ·
τῇ δ εἶς ᾗ σ ἂν ἐγώ περ ἄγω καὶ ἀοιδὸν ἐοῦσαν ·
δεῖπνον δ, αἴ κ ἐθέλω, ποιήσομαι ἠὲ μεθήσω.
, ·
πάσχει.

Espèce d'idiot, pourquoi cries-tu ? Quelqu'un de bien meilleur vous a.
Tu vas partout où je te conduis, si chanteuse que tu sois.
Je te ferai mon dîner, si je veux, ou je te laisserai partir.
Insensé est celui qui veut s'opposer à ses supérieurs :
il manque de victoire et souffre chagrin sur chagrin.

Éditions et traductions

Éditions critiques

  • Rzach, A. (1908), Hesiodi Carmina (2e édition), Leipzig. Lien vers le texte – Editio maior.
  • Rzach, A. (1913), Hesiodi Carmina (3e éd. rév.), Leipzig, ISBN 3-598-71418-1. – Édition mineure.
  • Wilamowitz-Moellendorf, U. von (1928), Erga d'Hésiodos , Berlin. – Avec introduction et commentaire (en allemand) ; omet les « jours ».
  • Sinclair, TA (1932), Hesiod, Works and Days , Londres. – Avec introduction et commentaire.
  • West, ML (1978), Hésiode: Travaux et jours , Oxford, ISBN 0-19-814005-3. – Avec introduction et commentaire.
  • Solmsen, F. (1990), Hesiodi Theogonia, Opera et Dies, Scutum (3e éd. rév.), Oxford, ISBN 0-19-814071-1. – 3e édition du texte classique d'Oxford de 1970 de Solmsen .

Traductions

Remarques

Les références

Ouvrages cités

  • Barron, juge de paix ; Easterling, PE (1985), "Hesiod", dans PE Easterling ; BMW Knox (éd.), The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature , Cambridge, pp. 92-105, ISBN 978-0-521-21042-3.
  • Bartlett, Robert C. « Une introduction aux travaux et aux jours d'Hésiode » , The Review of Politics 68 (2006), pp. 177-205, University of Notre Dame.
  • Beall, EF, What Pandora let out and what she left in , article lu lors de la réunion annuelle de la Classical Association of the Atlantic States, 6 octobre 2006
  • Cingano, E. (2009), "Le Corpus Hésiodique", in Montanari; Rengakos ; Tsagalis (dir.), p. 91-130 Manquant ou vide |title=( aide ) .
  • Clay, Jenny Strauss, Le Cosmos d'Hésiode , Cambridge, 2003.
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  • Montanari, F.; Rengakos, A.; Tsagalis, C. (2009), Compagnon de Brill à Hésiode , Leyde, ISBN 978-90-04-17840-3.
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  • Verdenius, Willem Jacob , Un commentaire sur les travaux et les jours d' Hésiode vv. 1–382 (Leyde : EJ Brill, 1985). ISBN  90-04-07465-1

Liens externes