Xuanzang - Xuanzang

Xuanzang
Xuanzang w.jpg
Peinture de Xuanzang. Japon, époque Kamakura (XIVe siècle).
Personnel
Née 6 avril 602
Luoyang , Henan , Chine
Décédés 5 février 664 (61 ans)
Tongchuan , Shaanxi , Chine
Religion bouddhisme
L'école Yogācāra d'Asie de l'Est
Poste supérieur
Étudiants
Xuanzang
nom chinois
Chinois ??
Chen Hui
Chinois traditionnel ??
Chinois simplifié ??
Chen Yi
Chinois traditionnel ??
Chinois simplifié ??
nom sanskrit
sanskrit त्सांग

Xuanzang [ɕɥɛ̌n.tsâŋ] ( chinois :玄奘; fl. 602 - 664), né Chen Hui / Chen Yi (), également connu sous le nom de Hiuen Tsang , était un moine bouddhiste chinois du 7ème siècle , érudit, voyageur et traducteur. Il est connu pour ses contributions marquantes au bouddhisme chinois, le récit de son voyage en Inde en 629-645 de notre ère, ses efforts pour amener plus de 657 textes indiens en Chine et ses traductions de certains de ces textes.

Xuanzang est né le 6 avril 602 à Chenliu, l'actuelle municipalité de Kaifeng dans la province du Henan . Enfant, il s'est mis à lire des livres religieux et à en étudier les idées avec son père. Comme son frère aîné, il est devenu étudiant en études bouddhistes au monastère de Jingtu. Xuanzang a été ordonné śrāmaṇera (moine novice) à l'âge de treize ans. En raison des troubles politiques et sociaux causés par la chute de la dynastie Sui , il se rend à Chengdu dans le Sichuan , où il est ordonné bhikṣu (moine à part entière) à l'âge de vingt ans. Il a ensuite voyagé dans toute la Chine à la recherche de livres sacrés du bouddhisme. Enfin, il vint à Chang'an , alors sous le règne pacifique de l' empereur Taizong de Tang , où Xuanzang développa le désir de visiter l'Inde. Il était au courant de la visite de Faxian en Inde et, comme lui, s'inquiétait du caractère incomplet et mal interprété des textes bouddhiques parvenus en Chine. Il était également préoccupé par les théories bouddhistes concurrentes dans les traductions chinoises variantes. Il a cherché des textes sanskrits originaux non traduits d'Inde pour aider à résoudre certains de ces problèmes.

À 27 ans, il a commencé son voyage terrestre de dix-sept ans en Inde. Il a défié l'interdiction de son royaume de voyager à l'étranger, traversant des villes d'Asie centrale telles que Khotan jusqu'en Inde. Il a visité, entre autres, le célèbre monastère de Nalanda dans l'actuel Bihar , en Inde, où il a étudié avec Silabhadra. Il est parti de l'Inde avec de nombreux textes sanskrits sur une caravane de vingt chevaux de bât. Son retour a été salué par l'empereur Taizong en Chine, qui l'a encouragé à écrire un récit de voyage. Ce récit de voyage chinois Dà Táng Xīyù Jì (Les Grands Dossiers Tang sur les régions occidentales ) est une source remarquable sur Xuanzang, et aussi pour l'érudition sur l'Inde du 7ème siècle et l'Asie centrale. Son récit de voyage est un mélange d'invraisemblable, de ouï-dire et de récit de première main. Des sélections de celui-ci sont utilisées et contestées comme un terminus ante quem de 645 CE pour les événements, les noms et les textes qu'il mentionne. Son texte a à son tour inspiré le roman Voyage vers l'Ouest écrit par Wu Cheng'en sous la dynastie Ming , environ neuf siècles après la mort de Xuanzang.

Nomenclature, orthographe et étymologie

Noms Xuanzang Tang Sanzang Xuanzang Sanzang Xuanzang Dashi Tang Seng

Chinois traditionnel
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Chinois
simplifié
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Pinyin
(mandarin)
Xuánzàng Táng Sanzàng Xuánzàng Sanzàng Xuánzàng Dàshī Táng Sēng
Wade-Giles
(mandarin)
Hsüan-tsang T'ang San-tsang Hsüan-tsang
San-tsang
Hsüan-tsang
Ta-shih
T'ang Seng
Jyutping
(cantonais)
Jyun4 Zong6 Tong4 Saam1
Zong6
Jyun4 Zong6
Saam1 Zong6
Jyun4 Zong6
Daai6 Si1
Tong4 Zang1
vietnamien Huyền Trang
ng Tam Tạng
Huyền Trang
Tam Tạng
Huyền Trang
i Sư
ng Tăng
Japonais Genj Tō-Sanzo Genjō-sanzō Genjō-daishi Tōsō
coréen Hyeonjang Dang-samjang Hyeonjang-samjang Hyeonjang-daesa Dangseung
Sens
Maître Tripiṭaka de la dynastie Tang
Tripiṭaka Maître
Xuanzang
Grand Maître
Xuanzang
Moine de la dynastie Tang
Statue de Xuanzang dans la Pagode de l'Oie Sauvage Géante, Xi'an

Les romanisations moins courantes de "Xuanzang" incluent Hyun Tsan, Hhuen Kwan, Hiuan Tsang, Hiouen Thsang, Hiuen Tsang, Hiuen Tsiang, Hsien-tsang, Hsyan-tsang, Hsuan Chwang, Huan Chwang, Hsuan Tsiang, Hwen Thswang, Hswang, Kwān, Xuan Cang, Xuan Zang, Shuen Shang, Yuan Chang, Yuan Chwang et Yuen Chwang. On trouve également Hsüan, Hüan, Huan et Chuang. Le son écrit x en pinyin et hs en Wade-Giles , qui représente le s- ou sh-like [ɕ] dans le mandarin d'aujourd'hui, était auparavant prononcé comme le h-like [x] au début du mandarin, ce qui explique les translittérations archaïques avec h .

Une autre forme de son style officiel était « Yuanzang », écrit 元奘. C'est cette forme qui explique des variantes telles que Yuan Chang, Yuan Chwang et Yuen Chwang.

Tang Monk (Tang Seng) est également translittéré /Thang Seng/.

Un autre des alias standard de Xuanzang est Sanzang Fashi ( chinois simplifié :三藏法师, chinois traditionnel :三藏法師; pinyin : Sānzàngfǎshī , allumé 'Sanzang Dharma (ou loi) Maître'):étant une traduction en chinois pour le sanskrit " Dharma " ou Pali / Prakrit Dhamma , le sens implicite étant "bouddhisme".

"Sanzang" est le terme chinois pour le canon bouddhiste, ou Tripiṭaka ("Trois paniers"), et dans certaines fictions en anglais et traductions en anglais de Journey to the West , Xuanzang est appelé "Tripitaka".

Début de la vie

Xuanzang est né Chen Hui (ou Chen Yi) le 6 avril 602 dans le village de Chenhe, ville de Goushi ( chinois :緱氏鎮), Luozhou (près de l'actuelle Luoyang , Henan ) et est décédé le 5 février 664 au palais de Yuhua (玉華宮, dans l'actuel Tongchuan , Shaanxi ). Sa famille était réputée pour son érudition depuis des générations et Xuanzang était le plus jeune de quatre enfants. Son ancêtre était Chen Shi (陳寔, 104-186), un ministre de la dynastie des Han de l' Est . Son arrière-grand-père Chen Qin (陳欽) a été préfet de Shangdang (上黨 ; actuel Changzhi , Shanxi ) pendant le Wei oriental ; son grand-père Chen Kang (陳康) était professeur à la Taixue (Académie impériale) pendant le Qi du Nord . Son père Chen Hui (陳惠) a été magistrat du comté de Jiangling pendant la dynastie Sui . Selon les biographies traditionnelles, Xuanzang a fait preuve d'une intelligence et d'un sérieux superbes, a étudié avec son père et l'a étonné par son observance minutieuse de la piété filiale après une telle étude sur ce sujet.

Ancienne résidence de Xuanzang dans le village de Chenhe près de Luoyang , Henan .

Son frère aîné était déjà moine dans un monastère bouddhiste. Inspiré, à un jeune âge, Xuanzang a exprimé son intérêt à devenir un moine bouddhiste comme son frère. Après la mort de son père en 611, il vécut avec son frère aîné Chén Sù ( chinois :陳素), connu plus tard sous le nom de Zhǎng jié ( chinois :長捷), pendant cinq ans au monastère de Jingtu ( chinois :淨土寺) à Luoyang , soutenu par l'État Sui. Pendant ce temps , il a étudié le Mahayana ainsi que diverses premières écoles bouddhistes .

En 618, la dynastie Sui s'effondre et Xuanzang et son frère s'enfuient à Chang'an , qui avait été proclamée capitale de la dynastie Tang , et de là vers le sud jusqu'à Chengdu , Sichuan . Ici, les deux frères passèrent deux ou trois ans à poursuivre leurs études au monastère de Kong Hui, y compris l' Abhidharma-kośa Śāstra . L'abbé Zheng Shanguo a permis à Xuanzang d'étudier ces sujets avancés bien qu'il soit jeune.

Prenant le nom monastique de Xuanzang, il fut pleinement ordonné moine en 622, à l'âge de vingt ans. Les myriades de contradictions et de divergences dans les traductions chinoises à cette époque ont incité Xuanzang à décider d'aller en Inde et d'étudier dans le berceau du bouddhisme. Il était au courant de la visite de Faxian en Inde et, comme lui, a cherché des textes originaux en sanskrit non traduits d'Inde pour aider à résoudre certains de ces problèmes.

Pèlerinage

Rendez-vous

Xuanzang a commencé son pèlerinage en Inde en 627 ou 629 CE, selon deux versions d'Asie de l'Est. La version 627 CE se trouve dans Guang hongming ji de Daoxun et se trouve également dans les textes japonais et coréens. Le 629 CE se trouve dans les versions chinoise et occidentale. Cette confusion, bien que de seulement deux ans, est importante pour l'histoire du Caucase.

La date à laquelle le pèlerinage de Xuanzang a commencé n'est résolue dans aucun des textes que Xuanzang lui-même a écrit. De plus, il n'a pas écrit sa propre biographie ou récit de voyage, il l'a plutôt récité à ses compagnons moines après son retour d'Inde. Trois de ses collaborateurs immédiats ont écrit sa biographie, laissant ainsi trois versions et avec des variantes de détails. Ces trois versions commencent son pèlerinage en 629 EC. Pourtant, une version de Huili, déclare que Xuanzang a rencontré Yabghu Qaghan, quelqu'un qui est mort en 628 CE selon les dossiers persans et turcs. Si ce détail dans la biographie de Xuanzang et les archives persanes-turques sont vrais, alors Xuanzang doit être parti avant la mort de Qaghan, ou en 627 CE. En d'autres termes, certains des détails des versions survivantes de la biographie de Xuanzang ont été inventés ou une confusion paléographique a introduit une erreur, ou les archives perses-turques ne sont pas fiables. La version japonaise est basée sur des traductions du VIIIe au Xe siècle de textes provenant finalement du monastère de Xuanzang, ce qui a malheureusement ajouté à la confusion. La plupart des sources déclarent que Xuanzang a commencé son pèlerinage en 629 CE.

Voyage à travers l'Asie centrale

But du voyage

Le but de mon voyage n'est pas d'obtenir des
offrandes personnelles . C'est parce que je regrettais, dans mon pays, que
la doctrine bouddhiste était imparfaite et que les écritures étaient
incomplètes. Ayant beaucoup de doutes, je veux aller et découvrir
la vérité, et ai donc décidé de voyager à l'Ouest au
risque de ma vie afin de rechercher les enseignements
que je ne l' ai pas encore entendu, de sorte que la rosée de
la Les sutras du Mahayana auraient non seulement été saupoudrés à
Kapilavastu, mais la sublime vérité peut également être connue dans
le pays oriental.

Xuanzang (traducteur : Li Yung-hsi)

Royaume d'Agni

En 630 de notre ère, il arriva dans le royaume d'Agni (Yanqi, au lieu-dit Turpan ). Ici, il a rencontré le roi, un bouddhiste avec son oncle Jnanachandra et le précepte Mokshagupta, qui a essayé de le persuader de quitter son voyage et de leur enseigner la connaissance bouddhiste. Il a refusé et ils l'ont équipé davantage pour ses voyages avec des lettres d'introduction et des objets de valeur pour servir de fonds. Xuanzang a observé que le pays d'Agni avait plus de dix monastères suivant l'école Sarvastivada du bouddhisme Hinayana, avec deux mille moines qui mangeaient « trois sortes de viande pure » avec d'autres aliments, plutôt que de la nourriture non végétarienne uniquement qui serait compatible avec le Mahayana. enseignements bouddhistes. Par conséquent, les bouddhistes de ce pays avaient stagné dans leurs enseignements bouddhistes.

Royaume de Kuchi

En se déplaçant plus à l'ouest, Xuanzang a rencontré environ deux mille voleurs turcs à cheval qui en avaient pillé d'autres. Les voleurs ont commencé à se battre entre eux sur la façon de diviser équitablement le butin. Après que le butin ait été ainsi perdu, ils se sont dispersés. Xuanzang a ensuite atteint le pays de Kuchi . Ce pays de 1000 li sur 600 li, comptait plus de cent monastères avec cinq mille moines suivant l'école Sarvastivada du bouddhisme Hinayana, et étudiant ses textes en "langue indienne originale". Les biographies de Xuanzang décrivent alors des histoires invraisemblables d'une race de dragons. Cette région a été créée par des dragons des eaux se métamorphosant en chevaux pour s'accoupler et créer des chevaux-dragons, également en hommes et s'accouplant avec des femmes près de cette région pour créer des hommes-dragons qui couraient aussi vite que les chevaux-dragons. C'étaient des hommes qui massacreraient une ville entière et quitteraient un endroit désert.

Baluka et autres royaumes

Plus à l'ouest, il passa Aksu avant de bifurquer vers le nord-ouest pour traverser le Tian Shan puis Tokmak sur son nord-ouest. Il a rencontré le grand Khagan des Göktürks. Après un festin, Xuanzang a continué vers l'ouest puis le sud-ouest jusqu'à Tachkent , capitale de l' Ouzbékistan moderne . Xuanzang décrit plus de monastères, tels que le monastère oriental de Cakuri et le monastère d'Ascarya, avec des empreintes de pas de Bouddha et des idoles de Bouddha. Selon les récits de Xuanzang, une lumière mystique émanait des empreintes de pas de Bouddha les « jours de jeûne ». Dans le pays de Baluka, l'école Sarvastivada du bouddhisme Hinayana était en vogue. Il a traversé les pays de Samarkand, Mimohe, Kaputana, Kusanika, Boukhara, Betik, Horismika et Tukhara. Ceux-ci avaient des villes près des rivières ou des lacs, puis de vastes régions sans habitants, peu d'eau ou d'herbe. Il décrit les factions belligérantes des chefs turcs aux commandes, avec « la maladie et la peste » endémiques.

Xuan Zang, grotte de Dunhuang, IXe siècle

De là, il traverse un désert, des vallées glacées et la chaîne du Pamir (qui relient le Tian Shan , le Karakoram , le Kunlun , l' Hindu Kush et les chaînes de montagnes de l' Himalaya ). Ici, observe Xuanzang, le vent est froid et « souffle avec une véhémence perçante » (traduction de Li Rongxi). Des dragons féroces vivent ici et dérangent les voyageurs, en particulier ceux qui portent des vêtements de couleur "brun rougeâtre". Par la suite, il traversa une mer salée, étroite du nord au sud et longue d'est en ouest, qu'il appelle le Grand Lac Pur. Il décrit des monstres surnaturels, des poissons et des dragons vivant dans ce lac. Les récits de voyage de Xuanzang se précipitent ensuite sur les noms de nombreux pays, indiquant que plus de détails sont fournis dans la partie retour de son voyage, alors qu'il traverse le pays de Baktra. Il ajoute que les écoles bouddhistes Hinayana ont été suivies dans toutes ces régions.

Dans la capitale du pays de Baktra, précise Xuanzang, se trouve un monastère avec une idole de Bouddha décorée de bijoux et ses salles constellées de substances précieuses rares. Le monastère bouddhiste a également une image de la divinité Vaishravana en tant que gardien. Le monastère et la capitale attirent les raids répétés des chefs turcs qui cherchent à piller ces précieux joyaux. Ce monastère a un grand pot de bain qui a l'air d'une brillance éblouissante et a une relique de dent de Bouddha et un balai de Bouddha en "herbe kasa". À l'extérieur se trouve un vihara construit il y a des siècles et de nombreux stupas pour honorer les arhats (saints bouddhistes).

Royaume de Bamiyana

Au sud de Baktra se trouve le pays de Kacik, puis les Great Snow Mountains avec des vallées « infestées de bandes de brigands » (traduction Li Rongxi). En franchissant ce col, se trouve ensuite le pays de Bamiyana (une partie de l' Afghanistan moderne ). Là, déclare que son récit de voyage est une statue colossale de Bouddha debout, sculptée dans un rocher dans les montagnes, mesurant environ cent quarante pieds de haut et décorée de pierres précieuses. Cette vallée abrite des monastères bouddhistes, ainsi qu'une colossale statue en cuivre du Bouddha, mesurant plus de trente mètres de haut. On lui a dit qu'il avait été coulé en parties séparées puis assemblés. À l'est d'un monastère de la vallée de Bamiyana se trouvait un Bouddha couché entrant dans Parinirvana qui mesurait plus de mille pieds de long. Le peuple et le roi de cette vallée servent les moines bouddhistes, rapporte Xuanzang.

Xuanzang décrit des bouddhas colossaux sculptés dans les rochers de la région de Bamiyan (ci-dessus : croquis du XIXe siècle, détruit par les talibans dans les années 1990).

Se dirigeant vers l'est et traversant la chaîne Black, Xuanzang décrit le pays de Kapishi, où la tradition mahayana du bouddhisme était en vogue. Il y avait plus de 100 monastères avec des stupas. Plus de 6000 moines, principalement du Mahayana, ont étudié ici. À côté de ces monastères bouddhistes, déclare son récit de voyage, il y avait plus de dix temples Deva (hindous) avec « des croyants hérétiques qui se promènent nus et enduisent leur corps de poussière », traduit Li Rongxi. De plus, dans la même région de la capitale, il y a un monastère Hinayana avec 300 moines sur les contreforts nord. Les citoyens de ce pays, ajoute Xuanzang, se souviennent affectueusement du « roi Kanishka du Gandhara » (IIe siècle de notre ère, empire Kushan ). À l'est se trouvent le "temple de la ville de Svetavat" et la montagne Aruna connue pour ses fréquentes avalanches. Son récit de voyage décrit ensuite plusieurs légendes populaires sur un roi Naga. Il décrit également des événements miraculeux d'un stupa bouddhiste, tels que des flammes déchaînées qui en jaillissent, laissant derrière eux un flot de perles. Les citoyens ici, déclare Xuanzang, vénèrent des morceaux de restes de Bouddha qui ont été apportés ici dans des temps plus anciens. Il mentionne quatre stupas construits dans cette région par le roi Ashoka .

Voyage à travers l'Inde

Route reconstruite de Xuanzang sur 629-645 CE à travers l'Inde. Avec Nalanda au Bihar, il a visité des endroits qui se trouvent maintenant au Cachemire, au Gujarat, au Madhya Pradesh, au Tamil Nadu et au Bangladesh.

A Xuanzang, il entra en Inde en traversant la chaîne noire et entra dans le pays de Lampa. Son carnet de voyage présente l'Inde en fascicules distincts de ceux de l'Asie centrale. Cependant, il ne l'appelle pas Inde, mais l'équivalent phonétique de ce qui a été précédemment interprété différemment comme "Tianzhu" ou "Shengdu" ou "Xiandou". Des études plus récentes suggèrent que la prononciation la plus proche du terme du 7ème siècle dans ses récits de voyage serait « Indu ».

Xuanzang déclare que l'Inde est un vaste pays de plus de quatre-vingt-dix mille li en circuit, avec soixante-dix royaumes, une mer sur trois côtés et des montagnes enneigées au nord. C'est une terre riche et humide, productive en culture, à la végétation luxuriante. Il ajoute qu'il a ses propres coutumes anciennes, comme mesurer sa distance en "yojana", égale à quarante li, mais variant entre trente et seize selon la source. Ils divisent le jour et la nuit en kala, et les substances en diverses divisions, jusqu'à une finesse qu'ils appellent indivisible et vacuité. Le pays a trois saisons : chaude, froide, pluvieuse selon certains bouddhistes ; tandis que d'autres disent qu'il est de quatre : trois mois chacun pour le printemps, l'été, la mousson et l'automne.

Les royaumes de l'Inde ont de nombreux villages et villes. Leurs villes et villages ont des murs carrés, les rues sont sinueuses et étroites, avec des boutiques bordées le long de ces routes. Le vin est vendu dans les magasins des rues secondaires. Ceux dont la profession est le boucher, la pêche, les bourreaux, les charognards (castes qui tuent les êtres vivants et s'occupent des produits qui en dérivent) ne sont pas autorisés à vivre à l'intérieur des villes. Les villes sont construites en briques, tandis que les maisons sont soit faites principalement de briques, soit de "bambou ou bois caroncé". Les cottages sont couverts de paille et d'herbe. Les habitants de l'Inde nettoient leur sol puis l'enduisent d'une préparation de bouse de vache, puis le décorent de fleurs, contrairement aux maisons chinoises. Leurs enfants vont à l'école à l'âge de sept ans, où ils commencent à apprendre un certain nombre de traités des cinq connaissances - premièrement la grammaire, deuxièmement les compétences techniques qui, selon lui, incluent les arts, la mécanique, le yin-yang et le calendrier, troisièmement la médecine, quatrièmement la logique, et le cinquième domaine de connaissance enseigné est la connaissance intérieure ainsi que la théorie de la cause et de l'effet. Après une autre introduction similaire couvrant les divers aspects de la culture indienne, il a observé, y compris la mode, les coiffures, la préférence pour les pieds nus, le lavage rituel des mains après avoir libéré les déchets corporels, le nettoyage des dents en mâchant des brindilles d'arbres spéciales, en prenant des bains avant d'aller à leurs temples , vénérant dans leurs temples, leur alphabet qui contient quarante-sept lettres, la diversité des langues parlées, combien ils sonnent harmonieux et élégants quand ils parlent leurs langues, Xuanzang présente les différents royaumes de l'Inde.

Xuanzang comprend une section sur les différences entre les communautés bouddhistes Hinayana et Mahayana. Il y a dix-huit sectes dans le bouddhisme, selon Xuanzang. Ils se dressent les uns contre les autres, débattent "de points de vue divers, avec autant de véhémence que des vagues déferlantes". Bien qu'ils partagent le même objectif, ils étudient des sujets différents et utilisent des mots tranchants pour argumenter. Chaque secte bouddhiste a un ensemble différent de règles et de règlements pour leurs moines. Les moines qui ne peuvent pas exposer un seul texte doivent faire les devoirs monastiques de routine (nettoyage du monastère et autres). Ceux qui peuvent exposer parfaitement un texte bouddhiste sont exemptés de ces devoirs. Ceux qui peuvent réciter deux textes, obtiennent des chambres de meilleure qualité. Les moines qui peuvent exposer trois textes bouddhistes ont des serviteurs pour les servir, tandis que les quelques moines qui peuvent exposer les quatre sont pourvus de serviteurs laïcs. Les interprètes de cinq textes ont des éléphants pour voyager, tandis que six textes leur donnent droit à une suite de sécurité.

Royaume de Lampa, Nagarahara et Gandhara

Xuanzang décrit Lampaka ( Laghman moderne , près de la source de la rivière Kaboul) comme le territoire du nord de l'Inde, celui dont le circuit fait plus de 1000 li et où tous les monastères étudiaient le bouddhisme Mahayana. Ils ont des dizaines de temples Deva (hindous) que fréquentent les hérétiques (non bouddhistes). Au sud-est se trouve le pays de Nagarahara, avec de nombreux monastères bouddhistes et cinq temples Deva. Le nombre de moines ici, cependant, sont peu nombreux. Les stupa sont déserts et dans un état délabré. Les bouddhistes locaux croient que le Bouddha a enseigné ici en volant dans les airs, car s'il marchait ici, cela provoquait de nombreux tremblements de terre. Nagarahara a un stupa de 300 pieds de haut construit par Ashoka, avec de merveilleuses sculptures. Xuanzang lui a rendu hommage en l'encerclant. Les pays de Lampaka et de Nagarahara étaient indépendants avec leurs propres rois, mais ils sont devenus un vassal du royaume bouddhiste Kapishi situé près de Bamiyana.

Les monastères de ces royaumes sont splendides, avec quatre tours d'angle et des salles à trois niveaux. Ils ont des figures étranges au niveau des joints, des chevrons, des avant-toits et des poutres du toit. Les Indiens peignent les murs, les portes et les fenêtres avec des couleurs et des images. Les gens préfèrent avoir une maison qui a l'air simple de l'extérieur, mais qui est très décorée à l'intérieur. Ils construisent leurs maisons de telle manière qu'elles s'ouvrent vers l'est. Xuanzang décrit également des événements invraisemblables tels que des empreintes de pas rupestres de Bouddha, des dragons, des contes de Naga, un stupa dans lequel est conservé le globe oculaire du Bouddha aussi "grand qu'un pommetier" et qui est "brillant et transparent" partout, une idole de Bouddha en pierre blanche qui faisait des miracles et "émettait fréquemment de la lumière". Le récit de voyage indique que Xuanzang est entré dans une grotte sombre ici où vivaient des êtres dangereux, a récité Srimaladevi Simhanadasutra , et ils sont devenus bouddhistes. Par la suite, ils brûlèrent tous de l'encens et vénérèrent le Bouddha avec des fleurs.

À environ cinq cents li (environ 200 kilomètres au VIIe siècle) au sud-est se trouve le pays du Gandhara – que certains textes historiques chinois transcrivent phonétiquement en Qiantuowei . A l'est, elle est bordée par le fleuve Indus, et sa capitale est Purusapura (aujourd'hui Peshawar , Pakistan). C'est la terre des anciens sages et auteurs de sastras indiens , et ils comprennent Narayanadeva, Asanga, Vasubandhu, Dharmatrata, Monaratha et Parshva. Au sud-est de la ville de Purusapura se trouve un stupa de 400 pieds de haut construit par le roi Kanishka, un avec près de 2000 pieds de diamètre et une roue de 25 couches sur le dessus. Il y a un grand monastère à proximité. Le Gandhara possède de nombreux sites bouddhistes sacrés, et Xuanzang les a tous visités et vénérés. Il qualifie les stupas et les images de Bouddha de cette région de « magnifiques » et fabriqués avec « un savoir-faire parfait ».

Royaume d'Udayana, Cachemire

Se dirigeant vers le nord en direction du Cachemire, il est arrivé dans la ville de Pushkalavati, avec de nombreux sites sacrés bouddhistes. Xuanzang adorait ces « grands stupas et grands monastères ». Par la suite, il atteignit le pays d'Udayana, traversé par la rivière Subhavastu (maintenant appelée rivière Swat). Il comptait 1400 monastères de cinq premières écoles bouddhistes (de 18 sous-traditions) - Sarvastivada , Mahāsāṃghika , Kasyapiya, Mahisasaka et Dharmagupta. Ces écoles sont devenues impopulaires, à mesure que la forme ultérieure du Mahayana prospérait. Selon Xuanzang, ces monastères des premières écoles bouddhistes sont désolés et attirent peu de moines. il atteint ensuite la ville de Hi-lo et Manglaur. Dans tous ces endroits, il mentionne comment Bouddha a vécu ici dans l'une de ses vies antérieures (légendes de Jataka) et a illustré la force de compassion à travers ses actions. Il y a un temple bouddhiste au nord-est de Manglaur avec l'image du Bodhusattva Avalokitesvara, l'un est connu pour "ses manifestations miraculeuses". Traversant encore 1000 li, il a atteint la vallée de Darada - l'ancienne capitale d'Udayana, avec une statue en bois doré de 100 pieds de Maitreya Boddhisattva. Cette statue, indique son récit de voyage, a été construite par un artiste qui est allé trois fois au ciel pour voir à quoi il ressemble et ensuite sculpter l'image réaliste de lui sur terre.

Xuanzang décrit des milliers de monastères et de stupas dans le nord-ouest de l'Inde. Ci-dessus : les ruines du stupa de Dharmarajika, Taxila.

Xuanzang est arrivé à Taxila, après avoir traversé une rivière avec « des dragons venimeux et des animaux maléfiques ». Là, il a visité un important monastère bouddhiste de l'école Sautrantika. De là, après avoir parcouru quelque 2200 li, il traversa le pays de Simhapura ( Kalabagh ), d'Urasa (aujourd'hui Hazara ), puis en Cachemire. Il fut reçu par le roi et de nombreux moines du monastère de Jayendra. La Cachemire est une terre au climat très froid et souvent calme et sans vent. La région a des lacs, cultive beaucoup de fleurs et de fruits, de safran et d'herbes médicinales. Le Cachemire compte plus de 100 monastères et plus de 5000 moines. Les habitants vénèrent quatre grands stupas qui ont été construits dans les temps anciens par Ashoka. Le roi Kanishika a également construit de nombreux monastères bouddhistes ici. Il avait également des traités de 960 000 mots écrits sur des plaques de cuivre et les avait stockés dans un grand stupa nouvellement construit. La région du Cachemire compte de nombreux moines connaissant bien le Tripitaka, déclare Xuanzang. Il séjourne au Cachemire pendant deux ans et étudie les traités avec eux.

Xuanzang décrit de nombreux événements où il est aidé à la fois par des bouddhistes et des non-bouddhistes. Par exemple, il décrit avoir quitté la ville de Sakala et Narasimha, puis passer avec ses compagnons à travers la forêt de Great Palasha. Ils se font voler et sont conduits vers un étang asséché pour être tués. Un moine et il s'éclipse. Ils se précipitent vers un village. Près d'elle, ils rencontrent un brahmane qui laboure sa terre. Ils lui disent que des voleurs les ont attaqués ainsi que leurs compagnons. Le brahmane va au village et bat un tambour et souffle une conque. Environ 80 hommes se rassemblent et ensemble ils procèdent au sauvetage des compagnons de Xuanzang. Alors que d'autres compagnons secourus se lamentent sur la perte de tous leurs biens, Xuanzang leur rappelle qu'ils devraient tous être heureux d'être en vie et ne pas s'inquiéter de la perte de leurs biens. Les villageois aident ses compagnons et lui en les hébergeant avant de reprendre leur voyage. Pourtant, ailleurs, Xuanzang récite également l'histoire invraisemblable de sa rencontre avec un brahmane âgé de 700 ans et ayant deux associés, chacun de plus de 100 ans, qui maîtrisaient tous les Védas hindous et le sastra bouddhiste Madhyamika . Il les appelle hérétiques (non bouddhistes). Ces hérétiques l'aident, lui et ses compagnons, à obtenir de nouveaux vêtements et de la nourriture. Il resta pendant un mois avec ce vieux brahmane invraisemblable et étudia le Madhyamika sastra avec lui.

Le mémorial de Pāṇini

Au nord-est du pays de Varsha, déclare Xuanzang, il y a une haute montagne avec une image en pierre bleuâtre de Bhimadevi. Elle est l'épouse de Mahesvara (Shiva). C'est un grand lieu de pèlerinage, où les Indiens de très loin viennent prier. Au pied de cette montagne se trouve un autre temple pour Mahesvara où les cérémonies sont célébrées par des hérétiques nus qui enduisent leur corps de cendres. À environ 30 li (environ 12 kilomètres au 7ème siècle) au sud-est de ces temples se trouve Salatura, qui dit que Xuanzang était le lieu de naissance de rishi Pāṇini et l'auteur de "Sabda-vidya-sastra". Inspiré par Mahesvara, ce rishi s'est mis à « enquêter sur la manière d'apprendre » (traduction de Li Rongxi). Il étudia à fond toutes les langues écrites et parlées, les mots de l'Antiquité et de son époque, puis créa un traité de mille strophes. Les hérétiques (hindous) transmettent ce texte oralement de maître à élève, et c'est ce qui fait des brahmanes de cette ville « de grands savants de grand talent avec des connaissances de grande envergure ». Ils ont une image de Pāṇini installée en sa révérence dans cette ville de Salatura.

Royaumes de Takka, Jalamdhara, Sthanesvara, Mathura, Matipura, Kapitha

Le pays de Takka est situé au sud du Cachemire, s'étendant de la rivière Indus à son ouest et de la rivière Vipasha à son est. Ils produisent d'abondantes quantités de riz et de blé non collants, ainsi que de l'or, du laiton, du fer et d'autres métaux. Ils ne croient pas au bouddhisme et prient dans plusieurs centaines de temples deva . Ce pays compte encore dix monastères bouddhistes. Il y en avait beaucoup d'autres avant, déclare Xuanzang. Ceux-ci ont été détruits il y a quelques centaines d'années, sous le règne d'un roi nommé Mahirakula ( Mihirakula ). Le roi fit cela avec colère car lorsqu'il demanda aux monastères de son domaine un maître bouddhiste pour lui enseigner le bouddhisme, les bouddhistes ne lui envoyèrent aucun savant érudit. L'acte cruel de Mahirakula contre les bouddhistes a poussé le roi de Magadha à entrer en guerre avec lui. Mahirakula est vaincu, pardonné mais revient au pouvoir en assassinant le roi du Cachemire et du Gandhara. Xuanzang récite les histoires par ouï-dire qu'il a entendues sur la cruauté et la destruction continues de Mahirakula de 1600 stupas et monastères. Xuanzang décrit ensuite les monastères survivants de Sagala avec des centaines de moines bouddhistes, ainsi que ses trois stupas colossaux, chacun mesurant plus de 200 pieds de haut, dont deux construits par Ashoka.

Xuanzang a ensuite visité le pays de Chinabhukti, dont il dit qu'il tire son nom du fait qu'une région à l'ouest du fleuve Jaune était un État vassal du roi Kanishka. De là, pendant le règne de Kanisha, des plantations de pêches et de poires ont été importées à Chinabhukti, dans le nord de l'Inde. Plus au nord-est, il a visité un monastère bouddhiste de l'école Sarvastivada avec 300 moines. Il décrit un autre stupa colossal de plus de 200 pieds de haut construit par Ashoka. Près de cela, déclare Xuanzang, se trouvent de nombreux petits stupas et de grandes grottes bouddhistes. Autour de ce monastère des collines himalayennes se trouvent « des centaines et des milliers de stupas, construits si étroitement ensemble que leurs ombres se touchent » (traduction de Li Rongxi). De là, il a visité Jalamdhara. Il cultive du riz et des céréales non collants, sa forêt est luxuriante, la région regorge de fleurs et de fruits. Ils ont 50 monastères avec plus de 2000 moines qui étudient les traditions bouddhiques Mahayana et Hinayana. Ils ont aussi des temples deva où les hérétiques enduisent leur corps de cendres (Shiva-hindouisme).

De Jalambhara, Xuanzang a voyagé vers le nord-est à travers des pics déchiquetés, des vallées profondes et des sentiers dangereux dans le pays himalayen de Kuluta. Il est entouré de montagnes et regorge de fruits, de fleurs et d'arbres. Il compte vingt monastères et plus d'un millier de moines bouddhistes qui étudient principalement le bouddhisme Mahayana. Elle compte quinze temples deva fréquentés par des hérétiques (hindous). Cette région compte de nombreuses grottes où vivent des arhats bouddhistes et des rishis hindous. Il s'est ensuite dirigé vers le sud, dans le pays de Shatadru. Ici, écrit Xuanzang, les gens portent des vêtements "magnifiques et extravagants", le climat est chaud et les citoyens sont honnêtes et amicaux par coutume. Elle compte dix monastères, mais en ruine et avec peu de moines. Il visite le pays de Pariyatra, où ils ont beaucoup de bétail et de moutons, ainsi qu'un type de riz qu'ils récoltent en soixante jours après la plantation. Cette région compte huit monastères en ruines et dix temples deva . Les moines y étudient le bouddhisme Hinayana.

Xuanzang décrit le Gange aux eaux bleues, qui, selon les hérétiques, transporte des « eaux de béatitude », et dans lequel un plongeon conduit à l'expiation des péchés.

Xuangzang arriva ensuite dans le pays de Mathura, le qualifiant de partie de l'Inde centrale. Cette région est fertile, les gens aiment les mangues, ils produisent du drap et de l'or. Le climat est chaud, les gens sont sympathiques et bons par coutume, ils prônent l'apprentissage et la vertu, déclare Xuanzang. Ce pays compte plus de vingt monastères avec plus de deux mille moines qui étudient le bouddhisme Hinayana et Mahayana. De nombreux temples deva se trouvent également dans ce pays. Il décrit le port rituel et le culte du Bouddha et des divinités bouddhistes dans ce pays avec de l'encens et des fleurs éparpillés dans les rues. Il visite et loue le monastère de Govinda dans le pays Mathura. Ensuite, il visite le pays de Stanesvara, qui a des citoyens riches mais méchants qui montrent leur richesse. Il compte trois monastères bouddhistes avec plus de sept cents moines, un stupa colossal brillant et propre qui témoigne de "nombreuses manifestations divines". Il compte également plus d'une centaine de temples deva et de nombreux hérétiques.

Le pays de Shrughna a le fleuve Gange à l'est et la rivière Yamuna au milieu. Ces gens sont comme ceux du pays de Stanesvara. Ils croient aux idées hérétiques (hindoues) et sont honnêtes par nature, déclare Xuanzang. Ils chérissent l'apprentissage, les arts et l'artisanat, et cultivent la sagesse, la béatitude. Dans ce pays se trouvent cinq monastères bouddhistes, plus d'un millier de moines étudiant principalement le Hinayana et plus d'une centaine de temples deva avec de nombreux hérétiques. À l'est de cette région se trouve le Gange avec des eaux bleu foncé et d'étranges créatures qui y vivent, mais ces créatures ne font pas de mal aux gens. L'eau du Gange a un goût doux, et les hérétiques croient qu'elle contient « l'eau de béatitude », et que s'y baigner provoque l'expiation des péchés.

Après avoir traversé le Gange, il entra dans le pays de Matipura. Ici, selon Xuanzang, la moitié de la population est bouddhiste et l'autre croit aux religions hétérodoxes. Le climat est plus frais et plus tempéré, ses habitants sont honnêtes et apprécient l'apprentissage. Le roi est Shudra par caste et vénère dans les temples deva . Le pays Matipura compte dix monastères et plus de huit cents moines, étudiant pour la plupart le Hinayana. Plus de cinquante temples deva sont fréquentés par les hérétiques ici. Xuanzang décrit les sastras composés et à l'étude dans les principaux monastères bouddhistes de Matipura. Cette région a la ville de Mayura, densément peuplée et avec un grand temple deva près du Gange. Les hérétiques l'appellent la "Porte du Gange". Des gens des cinq régions de l'Inde – est, nord, ouest, sud, centre – viennent ici en parcourant de longues distances en pèlerinage et pour se baigner à ces portes. Cet endroit a de nombreux refuges et hospices, où les "personnes isolées, solitaires et nécessiteuses reçoivent de la nourriture et des services médicaux gratuits". Au nord de cet endroit se trouve le pays de Brahmapura, densément peuplé de gens riches et prospères. Plus froid dans le climat, ici les gens sont grossiers et violents par coutume. Cette région compte cinq monastères bouddhistes et dix temples deva . Au sud-est d'ici, déclare Xuanzang, se trouve le pays d'Ahicchattra avec dix monastères et un millier de moines appartenant à la secte Sammitiya du bouddhisme Hinayana. Il a cinq temples deva où les hérétiques enduisent leurs corps de cendres. Le pays de Vilashana et Kapitha sont au sud et au sud-est d'Ahicchattra. La plupart des habitants de Vilashana ne sont pas bouddhistes et il y a ici deux monastères avec trois cents moines bouddhistes. À Kapitha, il y a quatre monastères qui enseignent le bouddhisme Hinayana, et ils ont plus d'un millier de moines. En plus de ces institutions bouddhistes, Kapitha compte dix temples deva . Kapitha, déclare Xuanzang, possède un "monastère magnifiquement construit avec de nombreux bâtiments élevés et spacieux ornés de sculptures exquises" (traduction de Li Rongxi). Il a une statue de Bouddha en haut, une statue d' Indra à gauche de l'entrée et une statue de Brahma à droite.

Royaumes de Kanyakubja, Ayodhya, Prayaga, Kausambi, Visaka

Le pays de Kanyākubja, également appelé Kusumapura, a le Gange à l'ouest, avec des forêts fleuries aux couleurs éclatantes, des eaux transparentes et des habitants aisés. Ils sont simples et honnêtes par coutume, déclare Xuanzang, avec des traits beaux et gracieux. Ils chérissent les arts et la littérature, parlent avec lucidité. La moitié de la population est bouddhiste, la moitié hérétique. Les bouddhistes étudient à la fois les enseignements du Mahayana et du Hinayana. Les hérétiques ont plus de deux cents temples deva .

Le roi actuel est Harshavardhana, un hindou de descendance de caste Vaishya . Trois de ses ancêtres étaient également des rois, et ils étaient tous connus des rois chinois comme étant vertueux. Xuanzang récite ensuite longuement l'histoire du prince Shiladitya et comment il a construit à la fois des monastères et des temples majeurs, nourrissant des centaines de moines bouddhistes et des centaines de brahmanes hindous les jours de fête. Il décrit de nombreux monastères dans le sud-est de sa capitale, ainsi qu'un grand temple bouddhiste fait de pierre et de briques, avec une statue de Bouddha de trente pieds de haut. Au sud de ce temple, déclare Xuanzang, est un temple Surya construit en pierre bleue. À côté du temple Surya se trouve un temple Mahesvara (Shiva) également en pierre bleue. Les deux sont abondamment sculptés de sculptures. Environ 100 li au sud-est de la capitale de Shiladitya, déclare Xuanzang, se trouve la ville de Navadevakula sur la rive est du fleuve Gange. Il est entouré de bois fleuri, compte trois monastères avec cinq cents moines et un temple deva en terrasses à plusieurs niveaux qui est « délicieusement construit » (traduction de Li Rongxi).

À environ 600 li au sud-est se trouve le pays d'Ayodhya. Il produit des quantités abondantes de céréales, est béni avec des fruits et des fleurs. Les gens sont bénins et se consacrent aux arts et à l'artisanat. Ayodhya compte plus d'une centaine de monastères et trois mille moines qui étudient le bouddhisme Hinayana et Mahayana. Sa capitale compte dix temples deva . C'est le pays où certains des principaux sastras de l'école du bouddhisme Sautrantika ont été composés. A quelques centaines de li à l'est d'Ayodhya se trouve le pays d'Ayamukha. Ici aussi, déclare Xuanzang, les gens sont honnêtes et simples. Ils ont cinq monastères avec plus d'un millier de moines, étudiant principalement le Hinayana. Près d'eux se trouvent dix temples deva .

Xuanzang décrit Prayaga comme une grande ville où Ganges et Yamuna se rencontrent, où les gens jeûnent rituellement, se baignent et font l'aumône.

Environ 700 li au sud-est se trouve le pays de Prayaga, sur les rives de la rivière Yamuna. Il a des arbres fruitiers luxuriants et des cultures céréalières, ses habitants sont gentils et serviables. La plupart d'entre eux croient aux religions hérétiques, et Prayaga compte plusieurs centaines de temples deva . Au sud de cette grande ville se trouve une forêt pleine de fleurs de champaka avec un ancien stupa de 100 pieds aux fondations effondrées, construit à l'origine par Ashoka. La ville a un grand temple avec des bâtiments décorés. A l'est de cette grande ville, deux rivières se rejoignent pour former une dune de plus de dix li de large, et c'est à cet endroit que les riches et les rois tels que Shaliditya viennent en pèlerinage depuis les temps anciens et font l'aumône. On l'appelle la Grand Place de l'Aumône. De nombreuses personnes se rassemblent ici et se baignent au confluent de deux rivières, certaines se noient, croyant que cela lave leurs péchés et que cela leur donnera une meilleure renaissance.

A cinq cents li de Prayaga, c'est le pays de Kausambi. Elle produit d'abondantes quantités de riz non collant et de canne à sucre. Les citoyens sont audacieux, furieux et dévoués aux bonnes actions par coutume. Elle compte dix monastères bouddhistes déserts et délabrés, fréquentés par environ trois cents moines. Le pays compte une cinquantaine de temples deva et de nombreux non-bouddhistes. Dans la capitale, à l'intérieur du palais se trouve un temple bouddhiste avec une statue de Bouddha en bois de santal. Cette image de Bouddha « émet parfois une lumière divine », déclare Xuanzang. Il ajoute que Kausambi est l'endroit que les textes bouddhistes prédisent comme l'endroit où le Bouddha Dharma prendra fin dans un avenir lointain, donc quiconque vient à cet endroit se sent triste et « verse des larmes » (traduction de Li Rongxi).

Il se dirigea vers le nord-est, traversa à nouveau le Gange et arriva au pays de Vishaka. Il appelle ses gens sincères et honnêtes par coutume, friands d'apprentissage. Elle compte vingt monastères et trois mille moines qui étudient le bouddhisme Hinayana. Vishaka compte de nombreux non-bouddhistes et plus de cinquante temples deva .

Royaumes de Sravasti Kushinagara, Baranasi, Népala

Dans le fascicule 6 du manuscrit du récit de voyage, Xuanzang se concentre sur certains des sites les plus sacrés du bouddhisme. Il commence par Shravasti (aujourd'hui le nord-est de l'Uttar Pradesh), le décrivant comme un pays de plus de six mille li en circuit. La capitale est désolée, déclare Xuanzang, bien que certains résidents y vivent encore. Il y a plus d'une centaine de monastères dans sa capitale, beaucoup délabrés, où les moines étudient le bouddhisme Hinayana. Le pays compte une centaine de temples deva . Il a vu les restes en décomposition du palais de Prasenajit, puis à l'est le stupa du Grand Dhamma Hall, un autre stupa et un temple pour la tante maternelle du Bouddha. À côté de ceux-ci, déclare Xuanzang, se trouve le grand stupa d'Angulimala. À environ cinq li (~ 2 kilomètres au 7ème siècle) au sud de la ville se trouve le jardin Jetavana avec deux piliers de 70 pieds de haut, mais le monastère y est en ruines. Un pilier a une roue sculptée à son sommet, l'autre un taureau. Xuanzang a vu tous les monuments associés aux légendes Sravasti avec le Bouddha, bien que beaucoup d'entre eux soient dans un état délabré. Il a également un temple bouddhiste de 60 pieds de haut avec une image de Bouddha assis, et un temple deva à peu près de la même taille que le temple de Bouddha, tous deux en bon état. À plus de soixante li au nord-ouest de la capitale Sravasti, il a vu une série de stupas construits par Ashoka pour le Bouddha Kasyapa, celui qui a vécu « vingt mille » ans, déclare Xuanzang.

Xuanzang a visité le site de Sravasti (ci-dessus), l'endroit où le Bouddha a passé la plupart de son temps après l'illumination.

De Sravasti, Xuanzang a voyagé vers le sud-est jusqu'au pays de Kapilavastu. Ce pays n'a pas de souverain, déclare-t-il, et chaque ville a son propre seigneur. Plus d'un millier de monastères se trouvaient dans cette région, mais la plupart sont délabrés. Quelque trois mille moines continuent d'étudier le bouddhisme Hinayana dans nombre de ces monastères. Ce pays a deux temples deva . Il décrit également un temple bouddhiste avec la peinture d'un prince monté sur un cheval blanc, ainsi que de nombreux monuments et légendes bouddhistes sur les débuts de la vie du Bouddha dans cette région, ainsi que ceux du clan Sakya.

Après Kapilavastu, il se dirigea vers l'est vers le pays de Ramagrama (Rama). La région est peu peuplée, les villes et villages dans un état de délabrement avancé. Il mentionne un stupa où un serpent-dragon sort de l'étang pour le circumambuler, ainsi que des éléphants cueillent des fleurs et viennent se disperser sur ce stupa, selon Xuanzang. Il y a un monastère près de ce stupa spécial, où les moines étudient le Hinayana. A quelques centaines de li à l'est se trouve un autre stupa colossal en bon état, construit par Ashoka. Passé cette forêt se trouve le pays de Kushinagara, où les villes et villages sont déserts et dans un état de délabrement avancé. Il décrit un grand temple en briques avec Bouddha couché. Il décrit de nombreux monuments et sites qu'il a pu voir où de nombreuses légendes du Bouddha se sont déroulées, y compris le site où il a été crémé.

Dans le fascicule 7, Xuanzang décrit cinq pays. Il commence par Baranasi (maintenant Varanasi), affirmant que le pays a le Gange à l'ouest. La ville est densément peuplée, avec des maisons serrées dans ses ruelles. Les gens sont « énormément riches », doux et courtois par nature. Peu ici croient au bouddhisme, la plupart sont des hérétiques (hindous). Le pays compte plus de trente monastères bouddhistes avec trois mille moines étudiant le Hinayana. Il y a plus d'une centaine de temples deva , la plupart dédiés à Mahesvara (Shiva). Certains de ces adeptes hérétiques se mettent nus et enduisent leur corps de cendres. Sur la rive ouest de la rivière Varana, près de Baranasi, se trouve un grand stupa de 100 pieds de haut construit par Ashoka. Devant elle se trouve un pilier debout en pierre verte polie aussi lisse qu'un miroir, déclare Xuanzang. Il décrit de nombreux autres stupas, piliers et monastères du pays Baranasi.

Après Baranasi, il visite le pays de Garjanapati, où il trouve le monastère d'Aviddhakarna qui est "très exquisement" sculpté de sculptures décoratives. Il est luxuriant de fleurs, avec des reflets dans l'étang à proximité. De là, il se dirige vers le nord du Gange et visite un grand temple Narayana (Vishnu). Il a des pavillons et des terrasses étagés, les nombreuses statues de deva sont "sculptées dans la pierre avec le savoir-faire le plus exquis". Environ trente li à l'est de ce temple Narayana se trouve un stupa construit par Ashoka, avec un pilier de vingt pieds de haut et une image de lion sur son sommet. De là, il a marché jusqu'à Vaishali, où, dit Xuanzang, les gens sont honnêtes et simples par coutume. Ils étudient à la fois les doctrines bouddhistes orthodoxes et hétérodoxes non bouddhistes. Le pays de Vaishali compte des centaines de monastères, mais seuls quelques-uns ont des moines et sont en bon état. Il décrit le monastère de Svetapura avec des bâtiments élevés et de magnifiques pavillons.

Après Vaishali, il se dirigea vers le nord et atteignit le pays de Vriji. Ce pays vénère principalement les temples et les doctrines deva non bouddhistes , déclare Xuanzang. Il compte plus de dix monastères avec moins d'un millier de moines bouddhistes. Il s'est ensuite rendu au pays de Nepala, près des montagnes enneigées. Il a beaucoup de fleurs et de fruits, des yaks et des oiseaux à deux têtes. Les gens ici, dit Xuanzang, sont grossiers et méprisants par nature, mais habiles dans l'artisanat. Leurs monastères bouddhistes et leurs temples deva se touchent, et les gens croient simultanément aux doctrines bouddhistes et non bouddhistes. Le pays compte deux mille moines qui étudient les enseignements du Hinayana et du Mahayana.

Royaumes de Magadha, Iranaparvata, Champa, Kajangala, Kamarupa

Dans le fascicule 8 du récit de voyage, Xuanzang commence par le pays de Magadha. Le pays et sa capitale sont peu peuplés. Terre fertile, elle produit un riz parfumé à l'éclat extraordinaire. Il est régulièrement inondé pendant la mousson, et pendant ces mois, on peut utiliser un bateau pour voyager. Les gens sont honnêtes et simples ici, et ils vénèrent le bouddhisme. Magadha compte cinquante monastères et plus de dix mille moines. Il possède également des dizaines de temples deva'.

Selon Xuanzang, il y a une ville au sud du Gange à Magadha. C'est très ancien. Lorsque la vie humaine durait "d'innombrables années", elle s'appelait Kusumapura. On peut voir les fondations très anciennes de Kusumapura. Plus tard, lorsque la durée de vie humaine a été réduite à "plusieurs milliers d'années", son nom a été changé en Pataliputra. Vers le nord de sa ville royale se trouve un énorme pilier debout d'Ashoka. Il y avait autrefois de nombreux monastères, temples deva et stupas ici, mais plusieurs centaines de ces monuments bouddhistes et non bouddhistes sont dans un état délabré et en ruine, déclare Xuanzang. Il décrit ensuite plusieurs légendes associées à Ashoka, ainsi que plusieurs stupas et monastères qu'il a trouvés en bon état. Par exemple, il décrit le monastère de Tiladhaka à environ 300 li au sud-est de la capitale Magadha. Il a quatre cours, de hautes terrasses, des pavillons à plusieurs étages où des milliers de moines continuent d'étudier le bouddhisme Mahayana. Dans ce complexe monastique, déclare Xuanzang, il y a trois temples, le centre avec une idole de Bouddha de trente pieds de haut, un autre a une statue de Tara Bodhisattva, le troisième a une statue d'Avalokitesvara Bodhisattva. Il visite Gaya et l'arbre Bodhi. Près de l'arbre, il déclare qu'il y a le monastère Mahabodhi avec de nombreux bâtiments et cours. À l'intérieur de ces bâtiments se trouvent "des peintures décoratives des plus merveilleuses et des plus exquises", déclare Xuanzang. Il est peint en pigments or, argent, bleu rosé, blanc brillant et semi-transparent, avec les ornements du Bouddha dans le panneau incrustés de pierres précieuses et de bijoux.

Après avoir traversé la rivière Maha, visité de nombreux stupas, monastères, la colline de rishi Vyasa, la colline de Vipula, la grotte de Pippala, le temple de bambou et d'autres monuments, Xuanzang est arrivé dans la ville de Rajagriha ( Rajgir ) et le monastère de Nalanda. Il est resté et a étudié à Nalanda .

A Nalanda, il était en compagnie de plusieurs milliers de moines. Xuanzang a étudié la logique , la grammaire , le sanskrit et l'école du bouddhisme Yogacara pendant son séjour à Nalanda avec Silabhadra . Il décrit Nalanda comme un endroit avec « des vents d'azur autour des monastères, orné des coupes épanouies du lotus bleu ; les fleurs rouges éblouissantes du charmant kanaka pendent ici et là, et à l'extérieur des bosquets de manguiers offrent aux habitants leur ombre dense et protectrice" (traduction de René Grousset).

Selon Grousset, les fondateurs de l'idéalisme mahayana, Asanga et Vasubandhu ont formé Dignaga , qui a formé Dharmapala et dont l'élève était Silabhadra . Ainsi Xuanzang était parvenu à son maître Silabhadra , qui mettait à la disposition de Xuanzang et à travers lui au monde sino-japonais tout l'héritage de la pensée bouddhiste Mahayana, et le Cheng Weishi Lun , le grand traité philosophique de Xuanzang, n'est autre que la Somme de cette doctrine , "le fruit de sept siècles de pensée bouddhiste indienne."

De Nalanda, Xuanzang a voyagé à travers plusieurs royaumes, y compris Iranaparvata, Champa, de là à Pundravardhana et Sylhet (dans le Bangladesh actuel . Xuanzang a trouvé 20 monastères avec plus de 3000 moines étudiant à la fois le Hinayana et le Mahayana. L'un d'eux était le Vāśibhã monastère, où il a trouvé plus de 700 moines de toute l'Inde Mahayana Est. il a visité Kamarupa (Assam et de l' Inde nord -est ), Samatata, Tamralipti, Kalinga et d' autres régions, qui appelle Xuanzang comme « domaine est de l' Inde ».

Royaumes de Kalinga, Andhra, Chola, Dravida et Malakuta

Xuanzang a tourné vers le sud et a voyagé vers Andhradesa pour visiter les Viharas à Amaravati et Nagarjunakonda . Il séjourna à Amaravati et étudia les textes ' Abhidhammapitakam '. Il a observé qu'il y avait beaucoup de Viharas à Amaravati et que certains d'entre eux étaient déserts. Il s'est ensuite rendu à Kanchi , la capitale impériale de Pallavas , et un centre fort du bouddhisme . Il a continué à voyager à Nasik , Ajanta , Malwa ; de là, il se rendit à Multan et à Pravata avant de retourner à nouveau à Nalanda.

Royaumes de Konkanapura, Maharashtra, Malawa, Valabhi, Gurjara, Ujjayani, Sindhu, Langala, Avanda, Varnu

Xuanzang a été accueilli à Kannauj à la demande du roi Harshavardhana , qui était un allié de Kumar Bhaskar Varman, pour assister à une grande assemblée bouddhiste à laquelle assistaient les deux rois ainsi que plusieurs autres rois des royaumes voisins, des moines bouddhistes, brahmanes et jaïns. Le roi Harsha a invité Xuanjang à Kumbh Mela à Prayag où il a été témoin de la généreuse distribution de cadeaux du roi Harsha aux pauvres.

Après avoir visité Prayag, il retourna à Kannauj où il reçut un grand adieu du roi Harsha. En traversant le col de Khyber de l' Hindu Kush , Xuanzang a traversé Kashgar , Khotan et Dunhuang sur le chemin du retour en Chine. Il arriva dans la capitale, Chang'an, le septième jour du premier mois de 645, 16 ans après avoir quitté le territoire chinois, et un grand cortège célébra son retour.

Trajet du retour
Royaumes de Jaguda, Andarab, Alini, Rahu, Krisma, Himatala, Badakshan, Sikni, Cukuka, Gostana
Autres sites

Retour en Chine

À son retour en Chine en 645 de notre ère, Xuanzang fut accueilli avec beaucoup d'honneur, mais il refusa toutes les hautes nominations civiles offertes par l'empereur toujours régnant, l' empereur Taizong de Tang . Au lieu de cela, il se retira dans un monastère et consacra son énergie à traduire des textes bouddhistes jusqu'à sa mort en 664 de notre ère. Selon sa biographie, il revint avec « plus de six cents textes mahayana et hinayana, sept statues du Bouddha et plus de cent reliques sarira ». Pour célébrer l'extraordinaire réussite de Xuanzang dans la traduction des textes bouddhistes, l' empereur Gaozong de Tang a ordonné au célèbre calligraphe Tang Chu Suiliang (褚遂良) et à l'enregistreur Wan Wenshao (萬文韶) d'installer deux stèles , collectivement connues sous le nom de Préface de l'empereur au sacré. Enseignements (雁塔聖教序), à la Pagode de l'Oie Sauvage Géante .

Bouddhisme chinois (influence)

Statue de Xuanzang aux grottes de Longmen , Luoyang

Au cours des voyages de Xuanzang, il a étudié avec de nombreux maîtres bouddhistes célèbres, en particulier au célèbre centre d'apprentissage bouddhiste de Nalanda. À son retour, il a apporté avec lui quelque 657 textes sanskrits . Avec le soutien de l'empereur, il a mis en place un grand bureau de traduction à Chang'an (aujourd'hui Xi'an ), attirant des étudiants et des collaborateurs de toute l'Asie de l'Est . Il est crédité de la traduction de quelque 1 330 fascicules d'Écritures en chinois. Son plus grand intérêt personnel pour le bouddhisme était dans le domaine du Yogācāra (瑜伽行派), ou Conscience-only (唯識) . Sa bourse du 7ème siècle sur Yogacara a une influence majeure sur le bouddhisme chinois, puis sur le bouddhisme d'Asie de l'Est.

La force de sa propre étude, traduction et commentaire des textes de ces traditions a initié le développement de l' école Faxiang (法相宗) en Asie de l'Est. Bien que l'école elle-même n'ait pas prospéré pendant longtemps, ses théories concernant la perception , la conscience , le karma , la renaissance , etc. ont trouvé leur place dans les doctrines d'autres écoles plus performantes. L'élève le plus proche et le plus éminent de Xuanzang était Kuiji (窺基) qui fut reconnu comme le premier patriarche de l'école Faxiang. La logique de Xuanzang, telle que décrite par Kuiji, a souvent été mal comprise par les érudits du bouddhisme chinois parce qu'ils n'avaient pas les connaissances nécessaires en logique indienne . Un autre disciple important était le moine coréen Woncheuk .

Xuanzang était connu pour ses traductions approfondies mais minutieuses de textes bouddhistes indiens en chinois, qui ont permis de récupérer ultérieurement des textes bouddhistes indiens perdus à partir des copies chinoises traduites. Il est crédité d'avoir écrit ou compilé le Cheng Weishi Lun en tant que commentaire de ces textes. Sa traduction du Soutra du Cœur est devenue et reste une étape importante dans toutes les sectes bouddhistes d'Asie de l'Est.

Le Sutra de la Perfection de la Sagesse

Xuanzang retourna en Chine avec trois exemplaires du Mahaprajnaparamita Sutra . Xuanzang, avec une équipe de traducteurs disciples, a commencé à traduire le travail volumineux en 660 CE, en utilisant les trois versions pour assurer l'intégrité de la documentation source. Xuanzang était encouragé par un certain nombre de ses disciples traducteurs à rendre une version abrégée. Après qu'une suite de rêves ait accéléré sa décision, Xuanzang a décidé de rendre un volume complet et non abrégé, fidèle à l'original de 600 chapitres.

Autobiographie et biographie

En 646, à la demande de l'empereur, Xuanzang acheva son livre Great Tang Records on the Western Regions (大唐西域記), qui est devenu l'une des principales sources pour l'étude de l' Asie centrale et de l'Inde médiévales . Ce livre a été traduit pour la première fois en français par le sinologue Stanislas Julien en 1857.

Il y avait aussi une biographie de Xuanzang écrite par le moine Huili (慧立). Les deux livres ont été traduits pour la première fois en anglais par Samuel Beal , respectivement en 1884 et 1911. Une traduction anglaise avec de nombreuses notes de Thomas Watters a été éditée par TW Rhys Davids et SW Bushell , et publiée à titre posthume à Londres en 1905.

Héritage

Temple Xuanzang à Taïwan

L'ouvrage de Xuanzang, les Great Tang Records on the Western Regions , est le récit le plus long et le plus détaillé des pays d'Asie centrale et du Sud qui a été confié à la postérité par un pèlerin bouddhiste chinois. Alors que son objectif principal était d'obtenir des livres bouddhistes et de recevoir des instructions sur le bouddhisme en Inde, il a fini par faire beaucoup plus. Il a conservé les archives des aspects politiques et sociaux des terres qu'il a visitées.

Son enregistrement des lieux visités par lui au Bengale  - principalement Raktamrittika près de Karnasuvarna , Pundranagara et ses environs, Samatata , Tamralipti  et Harikela - ont été très utiles dans l'enregistrement de l'histoire archéologique du Bengale. Son récit a également jeté une lumière bienvenue sur l'histoire du Bengale du 7ème siècle, en particulier le royaume de Gauda sous Shashanka , bien qu'il puisse parfois être assez partisan.

Xuanzang a obtenu et traduit 657 ouvrages bouddhistes sanskrits. Il a reçu la meilleure éducation sur le bouddhisme qu'il ait pu trouver dans toute l'Inde. Une grande partie de cette activité est détaillée dans le volume d'accompagnement de Xiyu Ji, la biographie de Xuanzang écrite par Huili, intitulée la vie de Xuanzang.

Sa version du Sutra du Cœur est la base de tous les commentaires chinois sur le Sutra et des récitations à travers la Chine, la Corée et le Japon. Son style était, selon les normes chinoises, lourd et trop littéral, et marqué par des innovations savantes dans la terminologie ; habituellement, là où une autre version du traducteur antérieur Kumārajīva existe, celle de Kumārajīva est plus populaire.

Dans la fiction

Le voyage de Xuanzang le long de la route de la soie , et les légendes qui se sont développées autour d'elle, ont inspiré le roman Ming Journey to the West , l'un des grands classiques de la littérature chinoise . L'homologue fictif Tang Sanzang est la réincarnation de la cigale d'or, un disciple de Gautama Bouddha , et est protégé lors de son voyage par trois puissants disciples. L'un d'eux, le singe , était un favori populaire et a profondément influencé la culture chinoise et les mangas et anime japonais contemporains (y compris les séries populaires Dragon Ball et Saiyuki ), et est devenu bien connu en Occident par la traduction d' Arthur Waley et plus tard le culte Série télévisée Singe .

Sous la dynastie Yuan , il y avait aussi une pièce de Wu Changling (吳昌齡) sur l'obtention des écritures par Xuanzang.

Le film Da Tang Xuan Zang est sorti en 2016 en tant que production officielle chinoise et indienne. Il a été proposé comme candidat pour le meilleur film en langue étrangère à la 89e cérémonie des Oscars en raison de son incroyable travail de caméra, mais n'a finalement pas été nominé.

Reliques

Une relique du crâne censé être celui de Xuanzang a eu lieu dans le Temple de la Grande Compassion , Tianjin jusqu'en 1956 quand il a été pris à Nalanda - prétendument par le Dalai Lama - et présenté en Inde. La relique était dans le musée de Patna pendant longtemps, mais a été déplacée dans une salle commémorative nouvellement construite à Nalanda en 2007. Le monastère de Wenshu à Chengdu , dans la province du Sichuan , prétend également avoir une partie du crâne de Xuanzang.

Une partie des restes de Xuanzang ont été emportés à Nanjing par des soldats de l' armée impériale japonaise en 1942 et sont maintenant enchâssés à Yakushi-ji à Nara , au Japon.

Travaux

  • Watters, Thomas (1904). Sur les voyages de Yuan Chwang en Inde, 629-645 AD Vol.1 . Société royale asiatique, Londres. Tome 2 . Réimpression. Hespérides Press, 1996. ISBN  978-1-4067-1387-9 .
  • Béal, Samuel (1884). Si-Yu-Ki : Archives bouddhistes du monde occidental, par Hiuen Tsiang . 2 vol. Traduit par Samuel Beal. Londres. 1884. Réimpression : Delhi. Société de réimpression des livres orientaux. 1969. Vol. 1 , vol. 2
  • Julien, Stanislas, (1857/1858). Mémoires sur les contrées occidentales , L'Imprimerie impériale, Paris. Vol.1 Vol.2
  • Li, Rongxi (traducteur) (1995). Le record de la grande dynastie Tang des régions occidentales . Centre Numata pour la traduction et la recherche bouddhistes. Berkeley, Californie. ISBN  1-886439-02-8

Galerie

Voir également

Remarques

Les références

Ouvrages cités

  • Béal, Samuel, trad. (1911). La vie de Hiuen-Tsiang . Traduit du chinois du chaman (moine) Hwui Li. Londres. 1911. Réimpression Munshiram Manoharlal, New Delhi. 1973. (une traduction abrégée datée)
  • Bernstein, Richard (2001). Voyage ultime : Retracer le chemin d'un ancien moine bouddhiste (Xuanzang) qui a traversé l'Asie à la recherche de l'illumination . Alfred A. Knopf, New York. ISBN  0-375-40009-5 .
  • Christie, Antoine (1968). Mythologie chinoise . Feltham, Middlesex : Éditions Hamlyn. ISBN  0600006379 .
  • Gordon, Stewart. Quand l'Asie était le monde : les marchands ambulants, les érudits, les guerriers et les moines qui ont créé les "Richesses de l'Est" Da Capo Press, Perseus Books, 2008. ISBN  0-306-81556-7 .
  • Julien, Stanislas (1853). Histoire de la vie de Hiouen-Thsang , par Hui Li et Yen-Tsung, Paris.
  • Yung-hsi, Li (1959). La vie de Hsuan Tsang par Huili (traduit) . Association bouddhiste chinoise, Pékin. (une traduction abrégée plus récente)
  • Li, Rongxi, trad. (1995). Une biographie du Maître Tripiṭaka du Grand Monastère Ci'en de la Grande Dynastie Tang . Centre Numata pour la traduction et la recherche bouddhistes. Berkeley, Californie. ISBN  1-886439-00-1 (une traduction complète récente)
  • Nattier, janv. "Le Sutra du cœur : un texte apocryphe chinois ?". Journal de l'Association internationale d'études bouddhistes Vol. 15 (2), p. 153-223. (1992) PDF
  • Saran, Mishi (2005). À la poursuite de l'ombre du moine : un voyage sur les traces de Xuanzang . Livres Pingouin. ISBN  978-0-14-306439-8
  • Sun Shuyun (2003). Dix mille milles sans nuage (retraçant les voyages de Xuanzang). Plante vivace Harper. ISBN  0-00-712974-2
  • Waley, Arthur (1952). Le vrai Tripitaka et autres pièces . Londres : G. Allen et Unwin.
  • Watters, Thomas (1904-1905). Sur les voyages de Yuan Chwang en Inde . Londres, Société royale asiatique . Réimpression, Delhi, Munshiram Manoharlal, 1973.
  • Wriggins, Sally Hovey. Xuanzang : un pèlerin bouddhiste sur la route de la soie . Westview Press, 1996. Révisé et mis à jour sous le titre The Silk Road Journey With Xuanzang . Westview Press, 2003. ISBN  0-8133-6599-6 .
  • Wriggins, Sally Hovey (2004). Le voyage de la route de la soie avec Xuanzang . Boulder, Colorado : Westview Press. ISBN  0-8133-6599-6 .
  • Yu, Anthony C. (éd. et trans.) (1980 [1977]). Le voyage vers l'ouest . Chicago et Londres : The University of Chicago Press. ISBN  978-0-226-97150-6 (fiction)

Lectures complémentaires

Liens externes

  • Médias liés à Xuanzang sur Wikimedia Commons