Yggdrasil - Yggdrasil

"Le frêne Yggdrasil" (1886) de Friedrich Wilhelm Heine

Yggdrasil (du vieux norrois Yggdrasill [ˈyɡːˌdrɑselː] ), dans la cosmologie nordique , est un arbre sacré immense et central. Autour d'elle existe tout le reste, y compris les Neuf Mondes .

Yggdrasil est attesté dans l' Edda poétique compilée au XIIIe siècle à partir de sources traditionnelles antérieures, et dans l' Edda en prose écrite au XIIIe siècle par Snorri Sturluson . Dans les deux sources, Yggdrasil est un immense frêne qui est au centre du cosmos et considéré comme très saint. Les dieux se rendent quotidiennement à Yggdrasil pour se réunir lors de leurs assemblées gouvernantes traditionnelles, appelées choses . Les branches d'Yggdrasil s'étendent loin dans les cieux et l'arbre est soutenu par trois racines qui s'étendent loin dans d'autres endroits ; un au puits Urðarbrunnr dans les cieux, un à la source Hvergelmir , et un autre au puits Mímisbrunnr . Des créatures vivent dans Yggdrasil, dont le dragon Níðhöggr , un aigle sans nom , et les cerfs Dáinn, Dvalinn, Duneyrr et Duraþrór .

Les chercheurs considèrent généralement Hoddmímis holt , Mímameiðr et Læraðr comme d'autres noms pour l'arbre. L'arbre est un exemple d' arbres et de bosquets sacrés dans le paganisme et la mythologie germaniques , et les érudits dans le domaine de la philologie germanique ont longtemps discuté de ses implications.

Étymologie

Yggdrasil (1895) par Lorenz Frølich

La signification généralement acceptée du vieux norrois Yggdrasill est "le cheval d'Odin", qui signifie " potence ". Cette interprétation vient du fait que drasill signifie "cheval" et Ygg(r) est l'un des nombreux noms d' Odin . Le poème Poetic Edda Hávamál décrit comment Odin s'est sacrifié en se suspendant à un arbre, faisant de cet arbre la potence d'Odin . Cet arbre peut avoir été Yggdrasil. La potence peut être appelée "le cheval des pendus" et, par conséquent, la potence d'Odin peut être devenue l'expression "le cheval d'Odin", qui est ensuite devenue le nom de l'arbre.

Néanmoins, les opinions scientifiques concernant la signification précise du nom Yggdrasill varient, en particulier sur la question de savoir si Yggdrasill est le nom de l'arbre lui-même ou si seul le terme complet askr Yggdrasil (où le vieux norrois askr signifie « frêne ») fait spécifiquement référence à l'arbre. Selon cette interprétation, askr Yggdrasils signifierait l' arbre du monde sur lequel "le cheval [le cheval d'Odin] du dieu le plus élevé [Odin] est lié". Ces deux étymologies reposent sur un *Yggsdrasill présumé mais non attesté .

Une troisième interprétation, présentée par F. Detter, est que le nom Yggdrasill fait référence au mot yggr (« terreur »), mais pas en référence au nom odinique, et donc Yggdrasill signifierait alors « arbre de terreur, potence ». FR Schröder a proposé une quatrième étymologie selon laquelle yggdrasill signifie « pilier d'if », dérivant yggia de *igwja (signifiant « if ») et drasill de *dher- (signifiant « support »).

Attestation

Edda poétique

Dans l' Edda poétique , l'arbre est mentionné dans les trois poèmes Völuspá , Hávamál et Grímnismál .

Voluspa

" Norns " (1832) de Die Helden und Götter des Nordens, oder das Buch der Sagen

Dans la deuxième strophe du poème d' Edda poétique Völuspá , la völva (une voyante chamanique) récitant le poème au dieu Odin dit qu'elle se souvient des « premiers temps », ayant été élevée par jötnar , rappelle neuf mondes et neuf ídiðiur (rendu de diverses manières par les traducteurs—Dronke, par exemple, fournit « neuf ogresses des bois »), et quand Yggdrasil était une graine (« arbre glorieux de bonne mesure, sous la terre »). Dans la strophe 19, la völva dit :

Une cendre que je connais se dresse là,
Yggdrasill est son nom,
un grand arbre, couvert
de terre glaise brillante .
De là viennent les rosées
qui tombent dans les vallées.
Il est toujours vert au-dessus
du puits d'Urðr .

Dans la strophe 20, la völva dit que du lac sous l'arbre sortent trois « jeunes filles profondément instruites » nommées Urðr , Verðandi et Skuld . Les jeunes filles « ont incisé le bout de bois », « ont établi des lois » et « ont choisi des vies » pour les enfants de l'humanité et les destinées ( rlǫg ) des hommes. Dans la strophe 27, la völva précise qu'elle est consciente que " l'ouïe de Heimdallr est couchée sous l'arbre sacré brillant et nourri ". Dans la strophe 45, Yggdrasil reçoit une mention finale dans le poème. Le völva décrit, dans le cadre du début de Ragnarök, que Heimdallr souffle Gjallarhorn , qu'Odin parle avec la tête de Mímir , puis :

Yggdrasill frissonne,
la cendre, telle quelle.
Le vieil arbre gémit
et le géant se libère.

Hávamál

Odin se sacrifiant sur Yggdrasil (1895) par Lorenz Frølich

Dans la strophe 138 du poème Hávamál , Odin décrit comment il s'est autrefois sacrifié à lui-même en se suspendant à un arbre. La strophe dit :

Je sais que je me suis pendu
neuf longues nuits à un arbre venteux ,
blessé d'un coup de lance, dédié à Odin,
à moi-même,
à cet arbre dont nul ne sait
d'où viennent ses racines.

Dans la strophe qui suit, Odin décrit qu'il n'y avait ni nourriture ni boisson, qu'il regardait vers le bas et que "j'ai pris les runes en criant que je les avais prises, puis je suis retombé à partir de là". Bien qu'Yggdrasil ne soit pas mentionné nommément dans le poème et que d'autres arbres existent dans la mythologie nordique, l'arbre est presque universellement accepté comme Yggdrasil, et si l'arbre est Yggdrasil, alors le nom Yggdrasil est directement lié à cette histoire.

Grímnismál

Dans le poème Grímnismál , Odin (déguisé en Grímnir ) fournit au jeune Agnar des connaissances cosmologiques. Yggdrasil est mentionné pour la première fois dans le poème de la strophe 29, où Odin dit que, parce que le " pont de l'sir brûle" et que "les eaux sacrées bouillonnent", Thor doit traverser les rivières Körmt et Örmt et deux rivières nommées Kerlaugar pour aller " siéger comme juge aux cendres d'Yggdrasill". Dans la strophe qui suit, une liste de noms de chevaux est donnée que les Ases montent pour « siéger en tant que juges » à Yggdrasil.

Dans la strophe 31, Odin dit que le frêne Yggdrasil a trois racines qui poussent dans trois directions. Il détaille que sous le premier vit Hel , sous le deuxième jötnar vivant et sous le troisième vit l'humanité. La strophe 32 détaille qu'un écureuil nommé Ratatoskr doit traverser Yggdrasil et apporter « la parole de l'aigle » d'en haut à Níðhöggr en bas. La strophe 33 décrit que quatre cerfs nommés Dáinn, Dvalinn, Duneyrr et Duraþrór consomment « les plus hautes branches » d'Yggdrasil.

Dans la strophe 34, Odin dit que plus de serpents se trouvent sous Yggdrasil « qu'aucun imbécile ne peut l'imaginer » et les énumère comme Góinn et Móinn (signifiant peut-être le vieux norrois « animal terrestre »), qu'il décrit comme les fils de Grafvitnir (vieux norrois, peut-être « loup de fossé"), Grábakr (vieux norrois "Greyback"), Grafvölluðr (vieux norrois, peut-être "celui qui creuse sous la plaine" ou éventuellement amendé en "celui qui règne dans le fossé"), Ófnir (vieux norrois "le sinueux" , le tordu"), et Sváfnir (vieux norrois, peut-être "celui qui s'endort = la mort"), qu'Odin ajoute qu'il pense qu'il rongera à jamais les branches de l'arbre.

Dans la strophe 35, Odin dit qu'Yggdrasil "souffre l'agonie plus que les hommes ne le savent", comme un cerf le mord d'en haut, il se décompose sur ses côtés, et Níðhöggr le mord par en dessous. Dans la strophe 44, Odin fournit une liste de choses qu'il appelle les « plus nobles » de leur espèce. Dans la liste, Odin mentionne d'abord Yggdrasil et déclare qu'il s'agit du "plus noble des arbres".

Edda en prose

La page de titre de la traduction d'Olive Bray en 1908 de l' Edda poétique de WG Collingwood
Les norns Urðr, Verðandi et Skuld sous l'arbre du monde Yggdrasil (1882) par Ludwig Burger .

Yggdrasil est mentionné dans deux livres de l' Edda en prose ; Gylfaginning et Skáldskaparmál . Dans Gylfaginning , Yggdrasil est introduit au chapitre 15. Au chapitre 15, Gangleri (décrit comme le roi Gylfi déguisé) demande où se trouve le lieu principal ou le plus saint des dieux. High répond "C'est le frêne Yggdrasil. Là, les dieux doivent tenir leurs cours chaque jour". Gangleri demande ce qu'il y a à dire sur Yggdrasil. Just-As-High dit qu'Yggdrasil est le plus grand et le meilleur de tous les arbres, que ses branches s'étendent sur le monde entier et s'étendent au-dessus du ciel. Trois des racines de l'arbre le soutiennent, et ces trois racines s'étendent également extrêmement loin : l'une " est parmi les sir , la seconde parmi le givre jötnar, et la troisième sur Niflheim . La racine sur Niflheim est rongée par le wyrm Níðhöggr , et sous cette racine se trouve la source Hvergelmir . Sous la racine qui atteint le givre jötnar se trouve le puits Mímisbrunnr , " qui contient la sagesse et l'intelligence, et le maître du puits s'appelle Mimir ". Just-As-High fournit détails concernant Mímisbrunnr et décrit ensuite que la troisième racine du puits « s'étend jusqu'au ciel » et que sous la racine se trouve le puits « très saint » Urðarbrunnr . À Urðarbrunnr, les dieux tiennent leur cour, et chaque jour les Æsir se rendent à Urðarbrunnr le pont Bifröst Plus loin dans le chapitre, une strophe de Grímnismál mentionnant Yggdrasil est citée à l'appui.

Au chapitre 16, Gangleri demande « quelles autres choses particulièrement remarquables y a-t-il à dire sur les cendres ? High dit qu'il y a beaucoup de choses à raconter. High continue qu'un aigle est assis sur les branches d'Yggdrasil et qu'il a beaucoup de connaissances. Entre les yeux de l'aigle se trouve un faucon appelé Veðrfölnir . Un écureuil appelé Ratatoskr monte et descend les cendres d'Yggdrasil transportant des « messages malveillants » entre l'aigle et Níðhöggr. Quatre cerfs nommés Dáinn, Dvalinn, Duneyrr et Duraþrór courent entre les branches d'Yggdrasil et consomment son feuillage. Au printemps, Hvergelmir compte tant de serpents avec Níðhöggr "qu'aucune langue ne peut les énumérer". Deux strophes de Grímnismál sont ensuite citées à l'appui. High continue que les norns qui vivent près du puits sacré Urðarbrunnr prennent chaque jour de l'eau du puits et de la boue autour de celui-ci et les versent sur Yggdrasil afin que les branches de la cendre ne pourrissent pas ou ne pourrissent pas. High fournit plus d'informations sur Urðarbrunnr, cite une strophe de Völuspá à l'appui, et ajoute que la rosée tombe d'Yggdrasil sur la terre, expliquant que « c'est ce que les gens appellent miellat , et à partir de cela les abeilles se nourrissent ».

Au chapitre 41, la strophe de Grímnismál est citée qui mentionne qu'Yggdrasil est le premier des arbres. Dans le chapitre 54, dans le cadre des événements de Ragnarök , High décrit qu'Odin chevauchera jusqu'au puits Mímisbrunnr et consultera Mímir au nom de lui-même et de son peuple. Après cela, "les cendres d'Yggdrasil trembleront et rien n'aura peur au ciel ou sur terre", puis Æsir et Einherjar enfileront leur équipement de guerre et avanceront vers le champ de Vígríðr . Plus loin dans le chapitre, la strophe de Völuspá qui détaille cette séquence est citée.

Dans le livre Skáldskaparmál en prose Edda , Yggdrasil reçoit une seule mention, mais pas par son nom. Au chapitre 64, les noms des rois et des ducs sont donnés. "L'illustre" est fourni à titre d'exemple, apparaissant dans un ouvrage influencé par le christianisme par le skald Hallvarðr Háreksblesi : "Il n'y a pas sous le pôle de la terre [Yggdrasil] un illustre plus proche du seigneur des moines [Dieu] que vous ."

Théories

Origines chamaniques

Hilda Ellis Davidson commente que l'existence de neuf mondes autour d'Yggdrasil est mentionnée plus d'une fois dans les sources en vieux norrois, mais l'identité des mondes n'est jamais déclarée d'emblée, bien qu'elle puisse être déduite de diverses sources. Davidson commente que « sans aucun doute l'identité des neuf variait de temps en temps à mesure que l'accent changeait ou que de nouvelles images arrivaient ». Davidson dit qu'il n'est pas clair où se trouvent les neuf mondes par rapport à l'arbre ; ils pourraient soit exister les uns au-dessus des autres, soit être regroupés autour de l'arbre, mais il existe des références à des mondes existant sous l'arbre, tandis que les dieux sont représentés comme dans le ciel, un pont arc-en-ciel ( Bifröst ) reliant l'arbre à d'autres mondes. Davidson est d'avis que "ceux qui ont essayé de produire un schéma convaincant du cosmos scandinave à partir de ce qu'on nous dit dans les sources n'ont fait qu'ajouter à la confusion".

Davidson note des parallèles entre Yggdrasil et la tradition chamanique dans le nord de l' Eurasie :

La conception de l'arbre s'élevant à travers un certain nombre de mondes se retrouve dans le nord de l'Eurasie et fait partie de la tradition chamanique partagée par de nombreux peuples de cette région. Cela semble être une conception très ancienne, peut-être basée sur l' étoile polaire , le centre du ciel, et l'image de l'arbre central en Scandinavie peut avoir été influencée par elle... Chez les chamanes sibériens , un arbre central peut être utilisé comme une échelle pour monter au ciel.

Davidson dit que la notion d'un aigle au sommet d'un arbre et du serpent du monde enroulé autour des racines de l'arbre a des parallèles dans d'autres cosmologies d' Asie . Elle poursuit en disant que la cosmologie nordique peut avoir été influencée par ces cosmologies asiatiques d'un endroit nordique. Davidson ajoute, d'autre part, qu'il est attesté que les peuples germaniques adoraient leurs divinités dans les clairières des forêts ouvertes et qu'un dieu du ciel était particulièrement lié au chêne , et donc "un arbre central était un symbole naturel pour eux aussi" .

Mímameiðr, Hoddmímis holt et Ragnarök

Líf et Lífþrasir après avoir émergé de Hoddmímis holt (1895) par Lorenz Frølich

Des liens ont été proposés entre le bois Hoddmímis holt (en vieux norrois "Hoard- Mímir " holt ) et l'arbre Mímameiðr ("l'arbre de Mímir"), généralement considéré comme faisant référence à l'arbre du monde Yggdrasil, et la source Mímisbrunnr . John Lindow convient que Mímameiðr peut être un autre nom pour Yggdrasil et que si le Hoard-Mímir du nom Hoddmímis holt est le même chiffre que Mímir (associé à la source qui porte son nom, Mímisbrunnr), alors le holt de Mímir - Yggdrasil - et celui de Mímir le ressort peut être dans la même proximité.

Carolyne Larrington note qu'il n'est nulle part expressément indiqué ce qu'il adviendra d'Yggdrasil lors des événements de Ragnarök . Larrington souligne un lien entre la figure primordiale de Mímir et Yggdrasil dans le poème Völuspá , et théorise qu'« il est possible que Hoddmimir soit un autre nom pour Mimir, et que les deux survivants se cachent à Yggdrasill ».

Rudolf Simek théorise que la survie de Líf et Lífþrasir à travers Ragnarök en se cachant dans Hoddmímis holt est « un cas de réduplication de l'anthropogénie, compréhensible à partir de la nature cyclique de l'eschatologie eddique ». Simek dit que Hoddmímis holt "ne devrait pas être compris littéralement comme un bois ou même une forêt dans laquelle les deux se cachent, mais plutôt comme un nom alternatif pour l'arbre-monde Yggdrasill. Ainsi, la création de l'humanité à partir de troncs d'arbres (Askr , Embla) est également répété après le Ragnarǫk." Simek dit que dans les régions germaniques , le concept d'humanité provenant des arbres est ancien. Simek souligne en outre des parallèles légendaires dans une légende bavaroise d'un berger qui vit à l'intérieur d'un arbre, dont les descendants repeuplent la terre après que la vie y ait été anéantie par la peste (citant un récit de FR Schröder). De plus, Simek souligne un parallèle en vieux norrois dans la figure d' Örvar-Oddr , « qui est rajeuni après avoir vécu comme un homme-arbre ( saga Ǫrvar-Odds 24-27) ».

Arbres gardiens, Irminsul et arbres sacrés

Un arbre pousse au sommet de Mysselhøj ,
un tumulus nordique de l'âge du bronze à Roskilde , Danemark

Jusqu'au XIXe siècle, les arbres gardiens étaient vénérés dans certaines régions d'Allemagne et de Scandinavie, considérés comme des gardiens et des porteurs de chance, et des offrandes leur étaient parfois faites. Un bouleau massif se tenant au sommet d'un tumulus et situé à côté d'une ferme dans l'ouest de la Norvège est enregistré comme ayant eu de la bière versée sur ses racines lors de festivals. L'arbre a été abattu en 1874.

Davidson commente que « la position de l'arbre au centre en tant que source de chance et de protection pour les dieux et les hommes est confirmée » par ces rituels pour Warden Trees. Davidson note que les dieux sont décrits comme se réunissant sous Yggdrasil pour contenir leurs affaires , et l' Irminsul connexe , qui peut avoir été un pilier, était également symbolique du centre du monde. Davidson précise qu'il serait difficile de déterminer si un arbre ou un pilier est venu en premier, et que cela dépend probablement du fait que le lieu saint se trouve ou non dans une zone densément boisée. Davidson note qu'il n'y a aucune mention d'un arbre sacré à Thingvellir en Islande pour le moment qu'Adam de Brême décrit un énorme arbre debout à côté du temple d'Uppsala en Suède , qu'Adam décrit comme restant vert tout l'été et l'hiver, et que personne ne savait quel type d'arbre c'était. Davidson commente que même s'il n'est pas certain que l'informateur d'Adam ait réellement été témoin de cet arbre est inconnu, mais que l'existence d'arbres sacrés dans l'Europe germanique préchrétienne est en outre attestée par les enregistrements de leur destruction par les premiers missionnaires chrétiens, tels que Thor's Oak de Saint Boniface .

Ken Dowden commente que derrière Irminsul, le Chêne de Thor à Geismar et l'arbre sacré à Uppsala « se profile un prototype mythique, un Yggdrasil, la cendre mondiale des Nordiques ».

Influence moderne

Les œuvres d'art modernes représentant Yggdrasil comprennent Die Nornen (peinture, 1888) de K. Ehrenberg; Yggdrasil ( fresque , 1933) d'Axel Revold, situé dans l' auditorium de la bibliothèque de l' Université d'Oslo à Oslo , Norvège ; Hjortene beiter i løvet på Yggdrasil asken ( sculpture en relief sur bois , 1938) à l' hôtel de ville d'Oslo par Dagfin Werenskjold ; et le relief en bronze sur les portes du Musée suédois des antiquités nationales (vers 1950) par B. Marklund à Stockholm , Suède. Les poèmes mentionnant Yggdrasil incluent Vårdträdet de Viktor Rydberg et Yggdrasill de J. Linke. Dans Overlord , une série de light novels japonais écrite par Kugane Maruyama, Yggdrasil est le nom d'un DMMORPG populaire , où le protagoniste s'est retrouvé piégé après sa fermeture.

Remarques

Les références

Liens externes