Zurvanisme - Zurvanism

Le zurvanisme est un mouvement religieux hypothétique du zoroastrisme dans lequel la divinité Zurvan est un premier principe (divinité créatrice primordiale) qui a engendré des jumeaux égaux mais opposés , Ahura Mazda et Angra Mainyu . Le zurvanisme est également connu sous le nom de « zoroastrisme zurvanite », et peut être mis en contraste avec le mazdéisme .

Dans le zurvanisme, Zurvan était perçu comme le dieu du temps et de l'espace infinis et était alias ("un", "seul"). Zurvan a été dépeint comme un dieu transcendantal et neutre, sans passion, et pour lequel il n'y avait aucune distinction entre le bien et le mal. Le nom Zurvan est une interprétation normalisée du mot, qui en moyen persan apparaît comme Zurvān , Zruvān ou Zarvān . Le nom moyen-perse dérive de Avestan zruvan- , « temps », qui est grammaticalement sans genre.

Origines et contexte

Bien que les détails de l'origine et du développement du zurvanisme restent obscurs (pour un résumé des trois opinions opposées, voir Ascension et acceptation ci-dessous), il est généralement admis que le zurvanisme était une branche du plus grand zoroastrisme ; que la doctrine de Zurvan était une réponse sacerdotale pour résoudre une incohérence perçue dans les textes sacrés (voir § La doctrine du « frère jumeau » ci-dessous) ; et que cette doctrine a probablement été introduite au cours de la seconde moitié de l' ère achéménide .

Le zurvanisme bénéficiait d'une sanction royale à l' époque sassanide (226-651 de notre ère), mais il n'en reste aucune trace au-delà du Xe siècle. Bien que le zurvanisme de l'ère sassanide ait certainement été influencé par la philosophie hellénique, la relation entre celui-ci et la divinité grecque du temps ( Chronos ) n'a pas été établie de manière concluante. Les récits non zoroastriens des croyances typiquement zurvanites ont été les premières traces du zoroastrisme à atteindre l'ouest, amenant les chercheurs européens à conclure que le zoroastrisme était une religion moniste , un sujet de controverse parmi les chercheurs et les praticiens contemporains de la foi.

Le mot apparaît en sanskrit comme sarva et l'étymologie de la secte bouddhiste Sarvastivada suggère un lien à la fois avec Zurvan et Zoroastre.

Preuve du culte

La première preuve du culte de Zurvan se trouve dans l' Histoire de la théologie , attribuée à Eudème de Rhodes (vers 370-300 avant notre ère). Comme cité dans les Difficultés et Solutions des Premiers Principes de Damascius (VIe siècle de notre ère), Eudème décrit une secte des Mèdes qui considérait l'Espace/Temps comme le "père" primordial des rivaux Oromasdes "de la lumière" et Arimanius "des ténèbres". ".

La principale preuve de la doctrine zurvanite se trouve dans les tracts chrétiens polémiques des écrivains arméniens et syriaques de la période sassanide (224-651 CE). Les sources d'information indigènes de la même période sont l' inscription Kartir du IIIe siècle à Ka'ba-i Zartosht et l'édit du début du IVe siècle de Mihr-Narse (prêtre principal sous Yazdegerd I ), ce dernier étant la seule preuve indigène des Sassanides période qui est franchement Zurvanite. Les commentaires post-sassanides zoroastriens du moyen persan sont principalement mazdéens et à une seule exception ( Denkard  9.30 du 10ème siècle ) ne mentionnent pas du tout Zurvan. Parmi les textes dits Pahlavi restants, seuls deux, le Mēnōg-i Khrad et les Sélections de Zatspram (tous deux au IXe siècle) révèlent une tendance zurvanite. Ce dernier, dans lequel le prêtre Zatspram réprimande les idées non-mazdéennes de son frère, est le dernier texte en moyen-perse qui apporte une quelconque preuve du culte de Zurvan. L' Islam zoroastrien du 13ème siècle ( [Réponse] aux docteurs de l'Islam ), un nouveau texte apologétique persan , est sans ambiguïté zurvanite et est également la dernière preuve directe de Zurvan en tant que premier principe.

Il n'y a aucune allusion à un culte de Zurvan dans aucun des textes de l' Avesta , même si les textes (tels qu'ils existent aujourd'hui) sont le résultat d'une rédaction de l'ère sassanide. Zaehner propose que c'est parce que les monarques sassanides individuels n'ont pas toujours été zurvanites et que le zoroastrisme mazdéen a eu le dessus pendant la période cruciale où le canon a finalement été écrit. Dans les textes composés avant la période sassanide, Zurvan apparaît deux fois, à la fois comme un concept abstrait et comme une divinité mineure, mais il n'y a aucune preuve d'un culte. Dans Yasna  72.10 Zurvan est invoqué en compagnie de l'Espace et de l'Air ( Vata-Vayu ) et dans Yasht  13.56, les plantes poussent de la manière que le Temps a ordonnée selon la volonté d' Ahura Mazda et d' Amesha Spentas . Deux autres références à Zurvan sont également présentes dans la Vendidad , mais bien qu'il s'agisse d'ajouts tardifs au canon, elles n'établissent encore aucune preuve d'un culte. Zurvan n'apparaît dans aucune liste des Yazatas .

Histoire et développement

Ascension et acceptation

Les origines du culte de Zurvan restent débattues. Un point de vue considère que le zurvanisme s'est développé à partir du zoroastrisme en réaction à la libéralisation de la forme de foi de la fin de l' ère achéménide . Un autre point de vue propose que Zurvan existait en tant que divinité pré-zoroastrienne qui a été incorporée dans le zoroastrisme. Le troisième point de vue est que le zurvanisme est le produit du contact entre le zoroastrisme et les religions babylonienne - akkadienne (pour un résumé des points de vue opposés, voir Boyce).

Cependant, il est certain qu'à l' ère sassanide (226-651 EC), la divinité "Temps Infini" était bien établie, et - comme déduit d'un texte manichéen présenté à Shapur I, dans lequel le nom Zurvan a été adopté pour le " Père primordial du manichéisme of Greatness " - a bénéficié du patronage royal. C'est sous le règne de l'empereur sassanide Shapur I (241-272 CE) que le zurvanisme semble s'être développé en tant que culte et c'est vraisemblablement à cette période que les concepts grecs et indiens ont été introduits dans le zoroastrisme zurvanite.

On ne sait cependant pas si le zurvanisme et le mazdéisme de l'ère sassanide étaient des sectes distinctes, chacune avec sa propre organisation et sa prêtrise, ou simplement deux tendances au sein du même corps. Que le mazdéisme et le zurvanisme rivalisaient pour attirer l'attention a été déduit des travaux de polémistes chrétiens et manichéens, mais les incompatibilités doctrinales n'étaient pas si extrêmes « qu'elles ne puissent être réconciliées sous la large égide d'une église impériale ». Il est plus probable que les deux sectes servaient différents segments de la société sassanide, le zurvanisme impartial fonctionnant principalement comme un culte mystique et le mazdéisme passionné servant la communauté dans son ensemble.

Déclin et disparition

L' empire sassanide à son apogée (vers 610 EC)

Après la chute de l'empire sassanide au VIIe siècle, le zoroastrisme est progressivement supplanté par l'islam. Le premier a continué d'exister mais dans un état de plus en plus réduit, et au 10ème siècle, les zoroastriens restants semblent avoir suivi de plus près l'orthodoxie telle que trouvée dans les livres Pahlavi (voir aussi § L'héritage du zurvanisme ci-dessous).

Pourquoi le culte de Zurvan a disparu alors que le mazdéisme n'est pas resté un sujet de débat scientifique. Arthur Christensen , l'un des premiers partisans de la théorie selon laquelle le zurvanisme était la religion d'État des Sassanides, a suggéré que le rejet du zurvanisme à l'époque post-conquête était une réponse et une réaction à la nouvelle autorité du monothéisme islamique qui a provoqué un réforme du zoroastrisme qui visait à établir une orthodoxie plus forte. Zaehner est d'avis que le sacerdoce zurvanite avait une « orthodoxie stricte que peu de gens pouvaient tolérer. un dualisme absolu pouvait apparaître d'un point de vue purement intellectuel, il n'avait ni l'attrait d'un véritable monothéisme ni aucun élément mystique pour nourrir sa vie intérieure.

Une autre explication possible postulée par Boyce est que le mazdéisme et le zurvanisme étaient divisés au niveau régional, c'est-à-dire que le mazdéisme était la tendance prédominante dans les régions du nord et de l'est ( Bactria , Margiana et autres satrapies les plus proches de la patrie de Zoroastre), tandis que le zurvanisme était prédominant. dans les régions au sud et à l'ouest (plus proche de l'influence babylonienne et grecque). Ceci est soutenu par des preuves manichéennes qui indiquent que le zoroastrisme mazdéen du IIIe siècle avait son bastion en Parthie , au nord-est. Après la chute de l'empire perse, le sud et l'ouest ont été relativement rapidement assimilés sous la bannière de l'islam, tandis que le nord et l'est sont restés indépendants pendant un certain temps avant que ces régions ne soient également absorbées. Cela pourrait également expliquer pourquoi les observations arméniennes / syriaques révèlent un zoroastrisme distinctement zurvanite, et inversement, pourrait expliquer la forte connexion et interaction grecque et babylonienne avec le zurvanisme (voir § Types de zurvanisme ci-dessous).

La doctrine du « frère jumeau »

« Zurvanisme classique » est un terme inventé par Zaehner pour désigner le mouvement pour expliquer l'incohérence de la description de Zoroastre des « esprits jumeaux » tels qu'ils apparaissent dans Yasna 30.3-5 de l'Avesta. Selon Zaehner, ce « zurvanisme proprement dit » était

véritablement iranien et zoroastrien en ce sens qu'il cherchait à clarifier l'énigme des esprits jumeaux que Zoroastre laissait en suspens.

Comme le sacerdoce cherchait à l'expliquer, si l'Esprit Malveillant (lit : Angra Mainyu ) et l'Esprit Bienveillant ( Spenta Mainyu , identifié à Ahura Mazda ) étaient des jumeaux, alors ils devaient avoir un parent, qui devait avoir existé avant eux. Le sacerdoce s'est fixé sur Zurvan – l'hypostase du Temps (Infini) – comme étant « le seul 'Absolu' possible dont les jumeaux pouvaient procéder » et qui était la source du bien dans l'un et la source du mal dans l'autre.

La doctrine du « frère jumeau » zurvanite est également évidente dans le mythe cosmogonique de la création du zurvanisme ; la forme classique du mythe de la création ne contredit pas le modèle mazdéen de l'origine et de l'évolution de l'univers, qui commence là où s'arrête le modèle zurvanite. Il se pourrait bien que le zurvanites cosmogonie est une adaptation d'un hellénique antécédent Cronos cosmogonie qui dépeint temps infini comme le « Père du temps » ( à ne pas confondre avec le Titan Cronos , père de Zeus ) que les Grecs équivaloir à Oromasdes , à savoir Ohrmuzd / Ahura Mazda.

Histoire de la création

Le modèle classique de création zurvanite, conservé uniquement par des sources non zoroastriennes, procède comme suit :

Au début, le grand Dieu Zurvan existait seul. Désirant une progéniture qui créerait « le paradis et l'enfer et tout le reste », Zurvan s'est sacrifié pendant mille ans. Vers la fin de cette période, l'androgyne Zurvan a commencé à douter de l'efficacité du sacrifice et au moment de ce doute Ohrmuzd et Ahriman ont été conçus : Ohrmuzd pour le sacrifice et Ahriman pour le doute. En réalisant que des jumeaux allaient naître, Zurvan résolut d'accorder au premier-né la souveraineté sur la création. Ohrmuzd a perçu la décision de Zurvan, qu'il a ensuite communiquée à son frère. Ahriman a ensuite devancé Ohrmuzd en ouvrant l'utérus pour émerger en premier. Rappelé de la résolution d'accorder la souveraineté d'Ahriman, Zurvan a concédé, mais a limité la royauté à une période de 9 000 ans, après quoi Ohrmuzd régnerait pour toute l'éternité.

Les missionnaires chrétiens et manichéens considéraient cette doctrine comme un exemple de la foi zoroastrienne et ce sont ces textes et des textes similaires qui ont d'abord atteint l'ouest. Corroborées par le « rendu erroné » par Anquetil-Duperron de Vendidad  19.9, celles-ci ont conduit à la conclusion de la fin du XVIIIe siècle que le temps infini était le premier principe du zoroastrisme et qu'Ohrmuzd n'était donc que « le caractère dérivé et secondaire ». Ironiquement, le fait qu'aucun texte zoroastrien ne contenait d'indice de la doctrine née de Zurvan était considéré comme la preuve d'une corruption récente des principes originaux. L'opinion selon laquelle le zoroastrisme était si sévèrement dualiste qu'il était, en fait, dithéiste ou même trithéiste serait largement répandue jusqu'à la fin du XIXe siècle.

Types de zurvanisme

Selon Zaehner, la doctrine du culte de Zurvan semble avoir trois écoles de pensée, chacune à un degré différent influencée par des philosophies extraterrestres, qu'il appelle

  • le zurvanisme matérialiste ,
  • le zurvanisme esthétique , et
  • Zurvanisme fataliste .

Ceux-ci sont décrits dans les sous-sections suivantes. Zaehner propose que chacun des trois soit né de

  • Zurvanisme classique

décrit ci-dessus .

Zurvanisme matérialiste

Le zurvanisme matérialiste a été influencé par la vision aristotélicienne et empédocléienne de la matière et a pris « des formes très étranges ».

Alors que l'Ormuzd de Zoroastre créait l'univers avec sa pensée, le zurvanisme matérialiste remettait en question le concept selon lequel tout pouvait être fait à partir de rien. Ce défi était une idée manifestement étrangère, rejetant les principes fondamentaux zoroastriens en faveur de la position selon laquelle le monde spirituel - y compris le paradis et l'enfer, la récompense et la punition - n'existait pas.

La division fondamentale du matériel et du spirituel n'est pas tout à fait étrangère à l' Avesta ; Geti et Mainyu (moyen persan : menog ) sont des termes de la tradition mazdadienne, où Ahura Mazda aurait tout créé d'abord sous sa forme spirituelle, puis plus tard sous sa forme matérielle. Mais les Zurvanites matériels ont redéfini le menog pour s'adapter aux principes aristotéliciens pour signifier « ce qui n'avait pas (encore) de matière », ou bien « ce qui était encore la matière primitive informe ». Même cela n'est pas nécessairement une violation de la tradition zoroastrienne orthodoxe, puisque la divinité Vayu est présente dans l'espace intermédiaire entre Ormuzd et Ahriman, le vide séparant les royaumes de la lumière et des ténèbres.

Zurvanisme ascétique

Le Zurvanisme ascétique , qui n'était apparemment pas aussi populaire que le genre matérialiste , considérait Zurvan comme un Temps indifférencié, qui, sous l'influence du désir, se divisait en raison (un principe masculin) et en concupiscence (un principe féminin).

Selon Duchesne-Guillemin , cette division « rappelle le gnosticisme ou – mieux encore – la cosmologie indienne ». Les parallèles entre Zurvan et Prajapati du Rig Veda 10.129 avaient été considérés par Widengren comme la preuve d'un Zurvan proto-indo-iranien, mais ces arguments ont depuis été rejetés. Néanmoins, il y a un semblant d'éléments zurvanites dans les textes védiques, et, comme le dit Zaehner , « Le temps, pour les Indiens, est la matière première, la materia prima de tout être contingent.

Zurvanisme fataliste

La doctrine du Temps Limité (attribuée à Ahriman par Zurvan) impliquait que rien ne pouvait changer ce cours prédestiné de l'univers matériel, et le chemin des corps astraux de la « sphère céleste » était représentatif de ce cours prédestiné. Il s'ensuit que le destin humain doit alors être décidé par les constellations, les étoiles et les planètes, qui se partagent entre le bien (les signes du Zodiaque) et le mal (les planètes) :

Ohrmazd a attribué le bonheur à l'homme, mais si l'homme ne l'a pas reçu, c'est à cause de l'extorsion de ces planètes.

—  Menog-i Khirad 38,4-5

Le zurvanisme fataliste était évidemment influencé par l' astrologie chaldéenne et peut-être aussi par la théorie du hasard et de la fortune d'Aristote. Le fait que les commentateurs arméniens et syriens aient traduit Zurvan par « Destin » est hautement suggestif.

Une erreur d'identité

Dans son premier manuscrit de son livre Zurvan , Zaehner a identifié la divinité léontocéphale des Mystères romains de Mithra comme une représentation de Zurvan. Zaehner a reconnu plus tard cette erreur d'identification comme une « erreur positive », en raison de la notion de Franz Cumont à la fin du XIXe siècle selon laquelle le culte romain était un « mazdéisme romain » transmis à l'ouest par des prêtres iraniens. Les érudits mithriaques ne suivent plus cette soi-disant « théorie de la continuité », mais cela n'a pas empêché le sophisme (que Zaehner attribue également à Cumont ) de proliférer sur Internet.

L'héritage du zurvanisme

Aucune preuve de rituels ou de pratiques distinctement zurvanites n'a été découverte, de sorte que les adeptes du culte sont largement soupçonnés d'avoir eu les mêmes rituels et pratiques que les zoroastriens mazdéens. Cela est compréhensible, dans la mesure où la doctrine zurvanite d'un Premier Principe moniste n'excluait pas le culte d'Ohrmuzd en tant que Créateur (de la bonne création). De même, aucun élément explicitement zurvanite ne semble avoir survécu dans le zoroastrisme moderne, bien que les influences occidentales aient encouragé des théologies monothéistes parmi certains réformistes zoroastriens modernes qui remplacent la Mazda omnisciente (mais pas omnipotente ) par une nouvelle doctrine d'une Mazda omnipotente qui ressemble davantage à l'omnipotente. et plus strictement des divinités monothéistes du judaïsme , du christianisme et de l' islam :

Dhalla a explicitement accepté une version occidentale moderne de l'ancienne hérésie zurvanite, selon laquelle Ahura Mazda lui-même était le « père » hypothétique des Esprits jumeaux de Y 30.3... Pourtant, bien que Dhalla ainsi, sous des influences étrangères, ait abandonné la doctrine fondamentale de la séparation absolue du bien et du mal, son livre respire encore l'esprit robuste et inébranlable du dualisme zoroastrien orthodoxe.

Le zurvanisme commence par une interprétation hétérodoxe des Gathas de Zarathushtra :

Oui, il y a deux esprits fondamentaux, des jumeaux réputés pour être en conflit. En pensée et en parole, en action ils sont deux : le bon et le mauvais.

—  Y 30.3 (trans. Insler)

Alors je parlerai des deux Esprits premiers de l'existence, dont le Très Saint parla ainsi au Malin : "

—  Oui 45,2

Une interprétation littérale et anthropomorphique de « frère jumeau » de ces passages a fait naître le besoin de postuler un père pour les « frères » littéraux postulés. Par conséquent, le zurvanisme a postulé une divinité parentale précédente qui existait au-dessus du bien et du mal de ses fils. C'était une usurpation évidente du dualisme zoroastrien , un sacrilège contre la prééminence morale d'Ahura Mazda.

Le pessimisme évident dans le zurvanisme fataliste existait en contradiction flagrante avec la force morale positive du mazdéisme, et était une violation directe de l'une des grandes contributions de Zoroastre à la philosophie religieuse : sa doctrine intransigeante du libre arbitre . Dans Yasna 30.2 et 45.9, Ahura Mazda « a laissé à la volonté des hommes » le choix entre faire le bien et faire le mal. En laissant le destin entre les mains du destin (une divinité omnipotente), le culte de Zurvan s'est éloigné du plus sacré des principes zoroastriens : celui de l'efficacité des bonnes pensées, des bonnes paroles et des bonnes actions.

Que la vision zurvanite de la création était une apostasie même pour les zoroastriens médiévaux ressort clairement du Denkard du 10ème siècle , qui dans un commentaire sur Yasna 30.3-5 transforme ce que les zurvanites considéraient comme les paroles du prophète en Zoroastre rappelant « une proclamation du démon de Envie à l'humanité qu'Ohrmuzd et Ahriman aient été deux dans un seul utérus".

L'objectif fondamental du « zurvanisme classique » d'harmoniser la doctrine des « esprits jumeaux » avec ce qui était autrement compris de l'enseignement de Zoroastre peut avoir été excessif, mais (selon Zaehner) il n'était pas tout à fait erroné. En notant l'émergence d'une doctrine ouvertement dualiste au cours de la période sassanide, Zaehner a affirmé que

[Il doit] y avoir eu un parti au sein de la communauté zoroastrienne qui considérait le strict dualisme entre la Vérité et le Mensonge, le Saint-Esprit et l'Esprit destructeur, comme étant l'essence du message du Prophète. Sinon, la réémergence de cette forme strictement dualiste de zoroastrisme quelque six siècles après l'effondrement de l' empire achéménide ne pourrait pas être facilement expliquée. Il devait y avoir une minorité zélée qui s'occupait de définir ce qu'elle considérait comme le véritable message du Prophète ; il devait y avoir un parti « orthodoxe » au sein de « l'Église ». Cette minorité, préoccupée maintenant de théologie non moins que de rituel, se retrouverait parmi les Mages , et c'est, en fait, aux Mages qu'Aristote et d'autres écrivains grecs anciens attribuent la doctrine pleinement dualiste de deux principes indépendants - Oromasdes et Areimanios. . De plus, on disait maintenant que le fondateur de l'ordre des Mages était Zoroastre lui-même. La chute de l' Empire achéménide , cependant, a dû être désastreuse pour la religion zoroastrienne, et le fait que les mages aient pu conserver autant qu'eux et le restaurer sous une forme qui n'était pas trop différente du message original du Prophète. après l'écoulement de quelque 600 ans prouve leur dévouement à sa mémoire. Il est, en effet, vrai de dire que l'orthodoxie zoroastrienne de la période sassanide est plus proche de l'esprit de Zoroastre que ne l'est le polythéisme à peine déguisé des Yashts .

Ainsi – selon Zaehner – si la direction que prenaient les Sassanides n'était pas tout à fait en contradiction avec l'esprit des Gathas, le dualisme extrême qui accompagnait une divinité lointaine et inaccessible rendait la foi moins qu'attirante. Le zurvanisme n'était alors véritablement hérétique que dans le sens où il affaiblissait l'attrait du zoroastrisme.

Néanmoins, que le zurvanisme était la marque prédominante du zoroastrisme pendant les années cataclysmiques juste avant la chute de l'empire, est, selon Duchesne-Guillemin , évident dans le degré d'influence que le zurvanisme (mais pas le mazdéisme) aurait sur la marque iranienne. de l'Islam chiite . Écrivant dans le présent historique, il note que « sous Chosrau II ( r. 590-628) et ses successeurs, toutes sortes de superstitions tendent à submerger la religion mazdéenne, qui se désagrège progressivement, préparant ainsi le triomphe de l'Islam. Ainsi, « ce qui survivra dans la conscience populaire sous le vernis musulman n'est pas le mazdéisme : c'est le fatalisme zervanite , bien attesté dans la littérature persane ». C'est également une pensée exprimée par Zaehner , qui observe que Ferdowsi , dans son Shahnameh , « expose des vues qui semblent être un résumé de la doctrine populaire zervanite ». Ainsi, selon Zaehner et Duchesne-Guillemin , le fatalisme pessimiste du zurvanisme a eu une influence formatrice sur la psyché iranienne, ouvrant la voie (pour ainsi dire) à l'adoption rapide de la philosophie chiite à l' époque safavide .

Selon Zaehner et Shaki, dans les textes du moyen persan du IXe siècle, Dahri (de l'arabe-persan dahr , temps, éternité) est le terme d'appel pour les adeptes de la doctrine zurvanite selon laquelle l'univers dérive du temps infini. Dans la littérature persane et arabe plus tard, le terme deviendrait un terme péjoratif pour « athée » ou « matérialiste ». Le terme apparaît également – ​​en conjonction avec d'autres termes pour les sceptiques – dans Denkard 3.225 et dans le sorcier Skand-gumanig où « celui qui dit que dieu n'est pas, qui sont appelés dahari , et se considèrent comme délivrés de la discipline religieuse et du labeur de accomplissant des actes méritoires".

Notes de bas de page

Les références


Lectures complémentaires

  • Taraporewala, Irach, éd. (1977). "Yasna 30" . Les chants divins de Zarathushtra . Traduit par Bartholome, Christian. New York, NY : Ams. ISBN 0-404-12802-5.
  • "Le ' Uléma-i Islam] " . Les rivayats persans de Hormazyar Framarz et autres . Traduit par Dhabhar, Bamanji Nasarvanji. Bombay, IN : Institut oriental KR Cama. 1932.
  • Frye, Richard (1959). "Zurvanisme encore". La revue théologique de Harvard . Londres, Royaume-Uni : Cambridge University Press. 52 (2) : 63-73. doi : 10.1017/s0017816000026687 .