Abomination de désolation - Abomination of desolation

Zeus intronisé (grec, vers 100 avant notre ère)

" Abomination de la désolation " est une phrase du Livre de Daniel décrivant les sacrifices païens avec lesquels le roi grec Antiochus IV du IIe siècle avant notre ère a remplacé l'offrande biquotidienne dans le temple juif, ou alternativement l'autel sur lequel de telles offrandes étaient faites. Au 1er siècle de notre ère, il a été repris par les auteurs des évangiles dans le contexte de la destruction romaine de Jérusalem et du temple en l'an 70, avec Marc donnant à Jésus un discours concernant la seconde venue , Matthieu 24:15-16 ajoutant une référence à Daniel, et Luc Luc 21:20-21 donnant une description des armées romaines ("Mais quand vous voyez Jérusalem entouré d'armées…"); dans les trois, il est probable que les auteurs avaient à l'esprit un futur événement eschatologique (c'est-à-dire la fin des temps), et peut-être les activités d'un antéchrist .

Livre de Daniel

Pièce de monnaie d'Antiochus IV : l'inscription se lit comme suit : "Roi Antiochus, Dieu manifeste, porteur de victoire"

Les chapitres 1 à 6 du Livre de Daniel sont à l'origine une collection de contes populaires parmi la communauté juive de la fin du IVe au début du IIIe siècle avant notre ère. A cette époque , un agneau a été sacrifié deux fois par jour, matin et soir, sur l'autel du temple juif à Jérusalem, mais en 167 avant notre ère Antiochus IV , le roi de la dynastie grecque des Séleucides qui gouvernait alors la Palestine, a mis fin à la pratique. En réaction à cela, les chapitres visionnaires de Daniel, les chapitres 7-12, ont été ajoutés pour rassurer les Juifs qu'ils survivraient face à cette menace. Dans Daniel 8, un ange demande à un autre combien de temps durera « la transgression qui désole » ; Daniel 9 parle du « prince qui doit venir » qui « fera cesser les sacrifices et les offrandes, et à leur place il y aura une abomination qui désole » ; Daniel 11 raconte l'histoire du roi étranger arrogant qui érige « l'abomination qui désole » ; et dans Daniel 12, il est dit au prophète combien de jours s'écouleront "à partir du moment où l'holocauste ordinaire sera ôté et où l'abomination de la désolation sera érigée..."

L'un des anciens points de vue les plus populaires était de voir dans "l'abomination" une déformation méprisante (ou dysphémisme ) de la divinité phénicienne Baal Shamin , le "Seigneur du Ciel"; Philon de Byblos a identifié Baal Shamin avec le dieu grec du ciel Zeus , et comme le temple de Jérusalem a été consacré à nouveau en l'honneur de Zeus selon 2 Maccabées 6:2, les commentateurs plus âgés avaient tendance à suivre Porphyre en voyant l'« abomination » en termes de statue. du dieu grec du ciel. Plus récemment, il a été suggéré que la référence est à certaines pierres sacrées (peut-être des météorites ) qui ont été fixées à l' autel du sacrifice du temple à des fins de culte païen, puisque l'utilisation de telles pierres est bien attestée dans les cultes cananéens et syriens. . Les deux propositions ont été critiquées sur la base qu'elles sont trop spéculatives, ou dépendantes d'une analyse erronée, ou pas bien adaptées au contexte pertinent dans le Livre de Daniel ; et des études plus récentes tendent à voir l'« abomination » comme une référence soit aux offrandes païennes qui ont remplacé l'offrande juive interdite deux fois par jour (cfr. Dan 11:31; 12:11; 2 Macc 6:5), ou l'offrande païenne autel sur lequel ces offrandes étaient faites.

Nouveau Testament

Arc de Titus à Rome, montrant le butin du Temple juif de Jérusalem.

En 63 avant notre ère, les Romains ont capturé Jérusalem et la Judée est devenue un avant-poste de l'Empire romain, mais en 66 de notre ère, les Juifs se sont révoltés contre les Romains comme leurs ancêtres l'avaient fait autrefois contre Antiochus. La première guerre judéo-romaine qui en a résulté a pris fin en 70 de notre ère lorsque les légions du général romain Titus ont encerclé et finalement capturé Jérusalem; la ville et le temple ont été rasés, et la seule habitation sur le site jusqu'au premier tiers du siècle suivant était un camp militaire romain. C'est dans ce contexte que les évangiles ont été écrits, Marc vers 70 après JC et Matthieu et Luc vers 80-85. Il est presque certain qu'aucun des auteurs n'a été témoin oculaire de la vie de Jésus, et Marc était la source utilisée par les auteurs de Matthieu et de Luc pour leurs passages sur « l'abomination de la désolation ».

Le chapitre 13 de l'évangile de Marc est un discours de Jésus concernant le retour du Fils de l'Homme et l'avènement du Royaume de Dieu , qui sera signalé par l'apparition de « l'abomination de la désolation ». Cela commence avec Jésus dans le temple informant ses disciples que « pas une pierre ici ne sera laissée sur une autre, tout sera renversé » ; les disciples demandent quand cela arrivera, et dans Marc 13:14, Jésus leur dit : « [L]orsque vous verrez l'abomination de la désolation se tenir là où il ne devrait pas être (que le lecteur comprenne), alors que ceux qui sont en Judée fuir dans les montagnes..." La terminologie de Marc est tirée de Daniel, mais il place l'accomplissement de la prophétie à son époque, soulignant cela dans Marc 13:30 en déclarant que "cette génération ne passera pas avant que toutes ces choses ne prennent endroit." Alors que « l'abomination » de Daniel était probablement un autel ou un sacrifice païen, la grammaire de Marc utilise un participe masculin pour « debout », indiquant une personne historique concrète : plusieurs candidats ont été suggérés, mais le plus probable est Tite.

Matthieu 24 :15-16 suit de près Marc 13 :14 : « Ainsi, lorsque vous verrez l'abomination de la désolation dont parle le prophète Daniel, se tenant dans le lieu saint (que le lecteur comprenne), alors que ceux qui sont en Judée s'enfuient vers les montagnes;" mais contrairement à Marc, Matthieu utilise un participe neutre au lieu d'un masculin et identifie explicitement Daniel comme sa source prophétique. Luc 21 :20-21 abandonne entièrement « l'abomination » : « Mais quand vous verrez Jérusalem entourée d'armées, sachez alors que sa désolation est proche. Alors que ceux qui sont en Judée s'enfuient dans les montagnes, et que ceux qui sont à l'intérieur la ville s'en va, et que ceux qui sont à la campagne n'y entrent pas." Dans les trois, il est probable que les auteurs avaient à l'esprit un futurévénement eschatologique (c'est-à-dire la fin des temps), et peut-être les activités d'un antéchrist .

Voir également

Remarques

Les références

Bibliographie