Antidoron - Antidoron
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| Taper | Pain béni |
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| Les ingrédients principaux | Restes des pains de prosphore qui n'ont pas été utilisés pour la consécration qui est plus tard bénie |
L' antidoron ( grec : Ἀντίδωρον , Antídōron ) est du pain au levain ordinaire qui est béni mais non consacré et distribué dans certaines Églises orthodoxes orientales et certaines Églises catholiques orientales qui utilisent le rite byzantin . Il provient des restes des miches de pain ( prosphora ) dont des portions sont coupées pour la consécration comme l' Eucharistie pendant la Divine Liturgie . Le mot Ἀντίδωρον signifie "au lieu des dons", c'est-à-dire "au lieu des dons eucharistiques".
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Christianisme orthodoxe oriental
Dans l' Église orthodoxe , un antidoron béni est distribué après chaque liturgie divine. Pendant la prothèse (liturgie de la préparation, au cours de laquelle le vin et le pain sont préparés sur la table d'oblation ), le prêtre bénira chaque prosphore en le prenant pour enlever les particules et les placer sur le diskos (patène). Le reste de la prosphore est coupé en fragments et conservé dans un bol ou un plateau . Dans certaines juridictions, il est de coutume, à la fin de l' Anaphore, que le serveur d'autel remette le bol d'antidoron au prêtre qui fera le signe de la croix avec lui sur le calice et les discos pendant l'hymne, It is Truly Meet .
Puisque l'Eucharistie est essentiellement un repas, dans la tradition orthodoxe russe, une partie de l'antidoron est placée sur un plateau avec du vin ordinaire et est consommée par les communiants immédiatement après avoir reçu la sainte communion.
À la fin de la liturgie, l'antidoron est distribué aux fidèles lorsqu'ils montent pour baiser la croix de bénédiction . Antidoron n'est pas considéré comme un sacrement et n'est explicitement pas consacré pendant l'Eucharistie. Par conséquent, les non-orthodoxes présents à la liturgie, qui ne sont pas admis à participer au pain et au vin consacrés, sont souvent encouragés à recevoir l'antidoron comme une expression de la communion et de l'amour chrétiens.
Parce que l'antidoron est béni, certaines juridictions et coutumes exigent qu'il ne soit consommé qu'après le jeûne. Les règlements canoniques de l'Église orthodoxe orientale stipulent que l'antidoron doit être consommé avant de quitter l'église, et qu'il ne doit pas être distribué aux incroyants ou aux personnes en pénitence avant l'absolution, mais des écarts sont autorisés. Par exemple, il est de coutume dans de nombreuses paroisses orthodoxes de distribuer l'antidoron aux visiteurs et aux catéchumènes en signe de fraternité, ou de ramener quelques pièces à la maison à un parent qui ne pouvait pas assister à la liturgie.
Le samedi clair , à la place (ou en plus) de l'antidoron normal, l' Artos pascal est découpé et distribué à la fin de la liturgie.
Catholicisme oriental
Dans les églises gréco-catholiques (byzantines) d' Autriche et de Hongrie , l'antidoron n'est actuellement donné qu'en de rares occasions au cours de l'année, principalement le samedi brillant (samedi de la semaine de Pâques ); tandis que parmi les catholiques grecs (romains) d' Italie, il n'est généralement donné que le jeudi saint , la fête de l'Assomption , celle de Saint Nicolas de Myre, et à certains offices de la semaine du Carême ; bien que selon certaines coutumes locales, il est donné les autres jours. Dans d'autres églises catholiques orientales de rite byzantin, il est distribué comme dans les églises orthodoxes.
L'histoire
Les premières références historiques à cette coutume se trouvent en fait dans l'Église d'Occident. Elle est mentionnée dans la 118e lettre de saint Augustin à Januarius (maintenant connue sous le nom de 54e lettre dans le nouvel ordre), et dans les canons d'un conseil local en Gaule au septième siècle. À l'origine, c'était un substitut, ou un solatium , pour ceux des fidèles qui n'étaient pas correctement préparés à recevoir la Sainte Communion ou qui étaient incapables de se rendre au sacrifice eucharistique. S'ils ne pouvaient pas prendre la Sainte-Cène, par exemple parce qu'ils n'avaient pas accompli le jeûne obligatoire ou parce qu'ils étaient en état de péché mortel , ils avaient la consolation de prendre le pain liturgique non consacré qui avait été béni et dont le des portions pour la consécration avaient été prises.
Dans l'Église d'Orient, la mention de l'antidoron a commencé à apparaître vers les neuvième et dixième siècles. Germanus de Constantinople le mentionne dans son traité "L'explication de la liturgie". Suite à lui, de nombreux écrivains de l'Église d'Orient ( Balsamon , Colina, Pachemeros) ont écrit sur la coutume de donner l'antidoron.
Alors que la pratique de la bénédiction et de la distribution d'antidoron se poursuit encore en Orient, la pratique a été largement abandonnée par l'Église d'Occident, et ne survit maintenant que dans le rite romain dans la douleur bénit donnée dans les églises et cathédrales françaises après la grande messe, ainsi que dans certaines églises du Québec, et parfois en Italie, lors de certaines fêtes (par exemple de Saint-Hubert , Saint-Antoine de Padoue ). Une coutume similaire survit également parmi les chrétiens syriens ( chrétiens de Saint Thomas ) de la côte de Malabar en Inde.
Pain sacré
Avant la Réforme anglaise , il y avait une tradition où les ménages se relayaient pour faire cuire et présenter un «pain sacré» à l'église paroissiale. Cela a été béni et distribué à la fin de la messe, parfois dans des tailles correspondant au statut social du receveur. L'historien Peter Marshall décrit la cuisson de ce pain comme un "rôle quasi liturgique pour les femmes locales".
Voir également
Références
Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public : Herbermann, Charles, éd. (1913). " Antidoron ". Encyclopédie catholique . New York: Compagnie Robert Appleton.