Mélange conceptuel - Conceptual blending

En linguistique cognitive , le mélange conceptuel , également appelé intégration conceptuelle ou application de vues , est une théorie de la cognition développée par Gilles Fauconnier et Mark Turner . Selon cette théorie, les éléments et les relations vitales de divers scénarios sont « mélangés » dans un processus subconscient , qui est supposé être omniprésent dans la pensée et le langage quotidiens. Tout comme la mémétique , c'est une tentative de créer un compte unitaire de la transmission culturelle des idées.

Histoire

Le développement de cette théorie a commencé en 1993 et ​​une première formulation représentative se trouve dans l'article en ligne "Intégration conceptuelle et expression formelle". Turner et Fauconnier citent le livre d'Arthur Koestler de 1964, The Act of Creation, comme un précurseur du mélange conceptuel : Koestler avait identifié un modèle commun dans les réalisations créatives dans les arts, les sciences et l'humour qu'il avait appelé « bisociation des matrices ». Une version plus récente de la théorie du mélange, avec une terminologie quelque peu différente, a été présentée dans le livre de Turner et Fauconnier en 2002, The Way We Think . Mélange conceptuel, dans la formulation Fauconnier et Turner, est l' un des outils théoriques utilisés dans George Lakoff et Rafael Núñez « s où les mathématiques Comes From , dans lequel les auteurs affirment que « comprendre les mathématiques exige la maîtrise des réseaux étendus de mélanges métaphorique. »

Modèles informatiques

Le mélange conceptuel est étroitement lié aux théories basées sur les cadres , mais va au-delà principalement en ce sens qu'il s'agit d'une théorie sur la façon de combiner des cadres (ou des objets semblables à des cadres). Un premier modèle informatique d'un processus appelé « application de la vue », qui est étroitement lié au mélange conceptuel (qui n'existait pas à l'époque), a été mis en œuvre dans les années 1980 par Shrager à l'Université Carnegie Mellon et PARC , et appliqué dans les domaines de le raisonnement causal sur les dispositifs complexes et le raisonnement scientifique. Des comptes informatiques plus récents du mélange ont été développés dans des domaines tels que les mathématiques. Certains modèles ultérieurs sont basés sur Structure Mapping , qui n'existait pas au moment des premières implémentations. Récemment, dans le contexte d'extensions non monotones des systèmes de raisonnement de l'IA (et conformément aux théories basées sur le cadre), un cadre général capable de prendre en compte à la fois des combinaisons de concepts complexes de type humain (comme le problème PET-FISH) et conceptuels. le mélange a été testé et développé à la fois dans des applications de modélisation cognitive et de créativité informatique.

Le statut philosophique de la théorie

Dans son livre The Literary Mind (p. 93), le théoricien du mélange conceptuel Mark Turner déclare que

Le mélange conceptuel est un instrument fondamental de l'esprit de tous les jours, utilisé dans notre interprétation de base de toutes nos réalités, du social au scientifique.

Les informations obtenues à partir des mélanges conceptuels constituent les produits de la pensée créative, mais la théorie du mélange conceptuel n'est pas en soi une théorie complète de la créativité, dans la mesure où elle n'éclaire pas la question de l'origine des intrants d'un mélange. En d'autres termes, le mélange conceptuel fournit une terminologie pour décrire les produits créatifs, mais n'a pas grand-chose à dire sur la question de l'inspiration.

Le modèle de réseau

Caractéristiques du mélange

Comme le décrivent Fauconnier et Turner, les espaces mentaux sont de petits conteneurs conceptuels utilisés pour structurer les processus derrière le raisonnement et la communication humains. Ils sont constamment créés au fur et à mesure que les gens pensent et parlent pour servir un objectif spécifique en fonction du contexte. La forme de base du réseau d'intégration se compose d'au moins quatre espaces séparés et interconnectés qui peuvent être modifiés à tout moment au fur et à mesure que le discours progresse. Fauconnier et Turner suggèrent également que les espaces mentaux sont générés dans la mémoire de travail et sont connectés aux connaissances stockées dans la mémoire à long terme. On dit que les éléments présents dans les espaces mentaux ressemblent à l'activation des groupes correspondants de neurones.

Le modèle de réseau

Les différents types d'espaces mentaux proposés sont :

  • Espace générique - capture une structure commune qui est présente dans tous les espaces d'entrée
  • Espace d'entrée - fournit le contenu d'une situation ou d'une idée spécifique
  • Espace mixte - contient une structure générale d'un espace générique ainsi que certains éléments d'espaces d'entrée choisis et mappés sur cet espace par projection sélective

Le mappage inter-espace des homologues représente divers types de connexions, telles que des connexions métaphoriques, entre les structures correspondantes dans les espaces d'entrée.

Dans certains des cas les plus complexes de réseaux d'intégration, il existe de multiples espaces d'entrée et mixtes.

Mélange

Le processus de fusion aboutit à la création d'une structure émergente dans l'espace fusionné. Cette nouvelle structure, qui ne se trouve directement dans aucun des espaces d'entrée, est nécessaire pour atteindre un objectif particulier. La structure émergente est générée par les trois opérations suivantes :

  • Composition - fournit des relations entre les éléments qui ne sont observables qu'en composant ensemble des éléments à partir d'espaces d'entrée séparés
  • Achèvement - transmet à l'espace de fusion une signification supplémentaire qui est associée aux éléments dans les espaces d'entrée
  • Élaboration - représente l'idée d'exécuter dynamiquement le mélange comme s'il s'agissait d'une simulation

La projection sélective fait référence à l'observation que tout n'est pas projeté depuis les espaces d'entrée vers le mélange.

L'exemple d'un mélange - Moine Bouddhiste

Pour illustrer le fonctionnement du mélange, Fauconnier et Turner présentent l'énigme du moine bouddhiste, qui a été initialement discutée par Arthur Koestler dans son livre L'acte de création (1964):

Un moine bouddhiste commence à l'aube un jour à gravir une montagne, atteint le sommet au coucher du soleil, médite au sommet pendant plusieurs jours jusqu'à une aube où il commence à marcher jusqu'au pied de la montagne, qu'il atteint au coucher du soleil. Ne faire aucune hypothèse sur son départ ou son arrêt ou sur son allure pendant les trajets, prouver qu'il y a une place sur le chemin qu'il occupe à la même heure de la journée sur les deux trajets séparés.

Résoudre le problème nécessite d'imaginer le scénario dans lequel le moine monte et descend simultanément la montagne le même jour. Bien que cette situation soit fictive et improbable, elle peut tout de même conduire à la solution. Avec le problème décrit de cette nouvelle manière, il est facile maintenant de comprendre qu'il doit y avoir un lieu et un moment où le moine se rencontre au cours de son voyage. Cette « rencontre » apporte la preuve qu'il y a une place sur le chemin demandé dans l'énigme. Un scénario dans lequel le moine monte un jour est représenté dans ce cas comme un espace à une entrée, tandis que le jour où il descend est la deuxième entrée. La connexion entre le moine dans un espace d'entrée et le moine dans l'autre espace d'entrée est considérée comme un exemple de mappage inter-espace. L'espace générique comprend, par exemple, le chemin de montagne car c'est l'élément commun présent dans les deux entrées. L'espace mixte est l'endroit où l'intégration se produit. Alors que certains éléments, tels que le jour et le chemin de la montagne, sont combinés et cartographiés sur l'espace mélangé comme un seul, d'autres éléments, tels que les moines, sont projetés séparément. Parce que la projection a préservé l'heure d'une journée et la direction du mouvement du moine pendant la projection, il y a deux moines séparés dans le mélange. Dans cet espace, il est également possible de « faire fonctionner » la nouvelle structure menant à la rencontre du moine avec lui-même.

Quatre grands types de réseaux d'intégration

recto

Dans un réseau simplex, l'un des espaces d'entrée contient des cadres d'organisation et l'autre comprend des éléments spécifiques. Dans ce type de réseau d'intégration, les rôles associés à la trame d'un espace d'entrée sont projetés sur l'espace mixte avec les valeurs en tant qu'éléments de l'autre espace d'entrée. Ensuite, ils sont intégrés dans une nouvelle structure.

Miroir

Un réseau de miroirs se caractérise par un cadre organisateur partagé présent dans chacun des espaces mentaux. L'énigme du moine bouddhiste est un exemple de ce réseau.

Portée unique

Un réseau à portée unique se compose de deux espaces d'entrée qui ont des cadres d'organisation différents. Dans cette situation, une seule image est projetée dans l'espace fusionné.

Double portée

Dans un réseau à double portée, il existe deux cadres d'organisation différents dans les espaces d'entrée, et l'espace mélangé contient des parties de chacun de ces cadres des deux espaces d'entrée.

Relations vitales

Les relations vitales décrivent certaines des connexions entre les éléments des différents espaces d'entrée. Par exemple, dans l'énigme du moine bouddhiste, le temps est traité comme une relation vitale qui est comprimée dans l'espace mélangé, et en conséquence, le moine peut simultanément monter et descendre la montagne. Certains des autres types de relations vitales comprennent la cause à effet, le changement, l'espace, l'identité, le rôle et la partie-tout.

Critique

La principale critique contre la théorie du mélange conceptuel a été proposée par Raymond W. Gibbs Jr. (2000), qui a souligné le manque d'hypothèses vérifiables qui sont nécessaires si la théorie doit prédire n'importe quel comportement. Il a expliqué que la théorie du mélange ne peut pas être traitée comme une théorie unique mais plutôt comme un cadre. Cependant, comme il n'y a pas d'hypothèse fondamentale à tester, de nombreuses hypothèses différentes doivent être testées à la place, ce qui peut être problématique pour la théorie. Gibbs a également suggéré que déduire des informations sur les processus du langage à partir de l'analyse des produits de ces processus peut ne pas être une approche correcte. De plus, il a proposé que d'autres théories linguistiques soient tout aussi efficaces pour expliquer les divers phénomènes cognitifs. Ces critiques ont été répondues directement par Fauconnier.

La théorie a également été critiquée pour sa complexité inutile. Le modèle de réseau minimal requiert au moins quatre espaces mentaux ; cependant, David Ritchie (2004) soutient que bon nombre des mélanges proposés pourraient s'expliquer par des processus d'intégration plus simples. Il a également démontré que certains exemples de mélanges tels que le moine bouddhiste peuvent avoir une interprétation alternative.

Voir également

Remarques

Liens externes