Cyrus le Grand dans la Bible - Cyrus the Great in the Bible
_(14754519586).jpg)
Cyrus le Grand était le fondateur de l'empire achéménide et roi de Perse de 559 à 530 avant notre ère. Il est vénéré dans la Bible hébraïque pour avoir conquis Babylone et libéré les Juifs de la captivité . Il est mentionné 23 fois par son nom et fait allusion à plusieurs reprises.
Selon la Bible, Cyrus le Grand, roi de l' empire achéménide , était le monarque qui mit fin à la captivité babylonienne . Au cours de la première année de son règne, il fut incité par Dieu à décréter que le Temple de Jérusalem devrait être reconstruit et que les Juifs qui s'en souciaient pourraient retourner dans leur pays à cette fin. De plus, il montra son intérêt pour le projet en renvoyant avec eux les vases sacrés qui avaient été pris au Premier Temple et une somme d'argent considérable pour acheter des matériaux de construction. L'existence du décret a été contestée.
Cyrus à Babylone et la connexion juive
Cyrus le Grand est loué inconditionnellement dans les sources juives. Il est probable qu'après la conquête perse de Babylone , Cyrus ait commencé sa relation avec les dirigeants juifs en exil, et le livre d'Isaïe dit qu'il a été oint par Dieu.
La Bible hébraïque déclare que Cyrus a publié le décret de libération des Juifs. L'édit de Cyrus pour la reconstruction du Temple de Jérusalem marqua une grande époque dans l'histoire du peuple juif. Selon Esdras 4 : 1-6, « les ennemis de Juda et de Benjamin » ont demandé d'aider à construire le temple, et lorsque cela a été refusé, des conseillers embauchés pour empêcher le peuple de Juda d'achever la reconstruction tout au long du règne de Cyrus , Xerxès ('Assuérus '), et Artaxerxès , jusqu'au règne de Darius II . Les travaux recommencèrent sous les exhortations des prophètes, et lorsque les autorités demandèrent aux Juifs de quel droit ils avaient le droit de construire un temple, ils se référèrent au décret de Cyrus. Darius II , qui régnait alors, fit rechercher ce prétendu décret, et il fut retrouvé dans les archives d' Ecbatane , après quoi Darius réaffirma le décret et le travail se poursuivit jusqu'à sa clôture triomphale.
Une chronique rédigée juste après la conquête de la Babylonie par Cyrus donne l'histoire du règne de Nabonide ('Nabuna'id'), le dernier roi de Babylone, et de la chute de l' empire babylonien . En 538 avant JC, il y eut une révolte dans le sud de la Babylonie, tandis que l'armée de Cyrus entrait dans le pays par le nord. En juin, l'armée babylonienne fut complètement défaite à Opis , et aussitôt après, Sippara ouvrit ses portes au vainqueur. Gobryas (Ugbaru), gouverneur de Médie , est alors envoyé à Babylone, qui se rend « sans combat », et les offices quotidiens dans les temples se poursuivent sans interruption. En octobre, Cyrus lui-même arriva et proclama une amnistie générale, qui fut communiquée par Gobryas à « toute la province de Babylone », dont il avait été nommé gouverneur. Pendant ce temps, Nabonide , qui s'était caché, fut capturé, mais traité honorablement ; et quand sa femme mourut, Cambyse II , le fils de Cyrus, dirigea les funérailles. Cyrus prit alors le titre de « roi de Babylone », prétendit être le descendant des anciens rois et fit de riches offrandes aux temples. En même temps, il permit aux populations étrangères déportées en Babylonie de regagner leurs anciennes demeures, emportant avec elles les images de leurs dieux. Parmi ces populations se trouvaient les Juifs, qui, n'ayant pas d'images, emportaient avec eux les vases sacrés du temple.
La spéculation abonde quant au raisonnement de la libération par Cyrus des Juifs de Babylone. Un argument est que Cyrus était un adepte de Zoroastre , le prophète monothéiste : le zoroastrisme a joué un rôle religieux dominant en Perse tout au long de son histoire jusqu'à la conquête islamique . En tant que tel, il aurait ressenti une affinité avec les juifs monothéistes . Une autre possibilité est le respect magnanime qu'on lui attribue pour les diverses croyances et coutumes des peuples au sein de son royaume étendu. À titre d'exemple, lors de la conquête de Babylone elle-même, il est rapporté qu'il a rendu hommage au temple du dieu babylonien Marduk - gagnant ainsi le soutien du peuple babylonien et minimisant les effusions de sang. Alors que la tradition juive, telle que décrite précédemment dans Esdras 1 : 1-8 , indique que « le Seigneur a inspiré le roi Cyrus de Perse pour publier cette proclamation », dans le Cyrus Cylinder, il rend hommage à Marduk. Ce document babylonien a été interprété comme faisant référence au retour dans leur pays d'origine de plusieurs groupes culturels déplacés, dont l'un aurait pu être les Juifs :
De [Babylone] à Aššur et (de) Suse, Agade, Ešnunna, Zamban, Me-Turnu, Der, jusqu'à la région de Gutium, les centres sacrés de l'autre côté du Tigre, dont les sanctuaires étaient abandonnés depuis une longtemps, j'ai remis à leur place les images des dieux qui y avaient résidé et je les ai laissées habiter dans des demeures éternelles. Je rassemblai tous leurs habitants et leur rendis leurs demeures . De plus, sur l'ordre de Marduk, le grand seigneur, j'installai dans leurs habitations, dans des demeures agréables, les dieux de Sumer et d'Akkad, que Nabonide, à la colère du seigneur des dieux, avait fait entrer à Babylone. (lignes 30-33)
Cependant, il a été avancé qu'il doit s'agir de personnes associées au culte de l'image au lieu de déportés. Diana Edelman a souligné les graves difficultés chronologiques qui surviennent lorsque l'on admet que les Juifs sont revenus sous le règne de Cyrus.
Les termes utilisés par l'auteur de Deutéro-Isaïe rappellent certains passages du cylindre de Cyrus: Traditionnellement, ces passages dans Isaïe étaient censés précéder la règle de Cyrus en 100 ans, cependant, la date des savants les plus modernes Esaïe 40 - 55 ( souvent appelé Deutéro-Isaïe ), vers la fin de l'exil babylonien (vers 536 av. J.-C.). Alors qu'Ésaïe 1-39 (appelé Proto-Ésaïe ) considérait la destruction d'Israël comme imminente et la restauration dans le futur, Deutéro-Ésaïe parle de la destruction dans le passé ( Ésaïe 42:24-25 ) et de la restauration comme imminent ( Isaïe 42:1-9 ). Remarquez, par exemple, le changement de perspective temporelle de ( Isaïe 39:6-7 ), où la captivité babylonienne est projetée loin dans le futur, à ( Isaïe 43:14 ), où les Israélites sont déjà mentionnés comme à Babylone. Selon l'érudit RN Whybray , l'auteur de Deutéro-Isaïe (chapitres 40-55) s'est trompé car il pensait que Cyrus détruirait Babylone, mais il ne l'a pas fait. Cyrus l'a rendu plus splendide que jamais. Mais il permit aux exilés juifs de rentrer chez eux, mais pas de la manière triomphale que Deutéro-Isaïe attendait.
Qui l'a réveillé de l'est que la victoire grêle à chaque pas ? Qui lui présente des nations, lui soumet des rois ? Son épée en fait de la poussière et son arc les disperse comme de la paille. Il les poursuit et avance sans encombre, ses pieds touchant à peine la route. Qui est l'auteur de cet acte sinon celui qui appelle les générations depuis le commencement ? Moi, le Seigneur, qui suis le premier et serai avec le dernier.
Alors l'alliance entre Cyrus et Dieu est explicitée :
Ainsi parle l'Éternel à son oint, à Cyrus, qu'il a pris par sa main droite pour soumettre les nations devant lui et dépouiller les reins des rois, pour forcer les portes devant lui afin que leurs portes ne soient plus fermées : les hauteurs. Je briserai les portes de bronze, briserai les barres de fer. Je vous donnerai les trésors cachés, les trésors secrets, afin que vous sachiez que je suis le Seigneur.
Parmi les sources juives classiques, outre la Bible, Josèphe (Ier siècle après JC) mentionne que Cyrus a libéré les Juifs de la captivité et a aidé à reconstruire le temple. Il a également écrit aux dirigeants et aux gouverneurs qu'ils devraient contribuer à la reconstruction du temple et les a aidés à reconstruire le temple. Une lettre de Cyrus aux Juifs est décrite par Josèphe :
J'ai donné la permission à autant de Juifs qui habitent dans mon pays qu'il le désirait de retourner dans leur propre pays, de rebâtir leur ville et de construire le temple de Dieu à Jérusalem au même endroit où il se trouvait auparavant. J'ai aussi envoyé mon trésorier Mithridate, et Zorobabel, le gouverneur des Juifs, pour qu'ils jettent les fondations du temple et le construisent de soixante coudées de haut et de même latitude, faisant trois édifices de pierres polies, et un du bois du pays, et le même ordre s'étend à l'autel sur lequel ils offrent des sacrifices à Dieu. J'exige aussi que les dépenses pour ces choses soient imputées sur mes revenus. De plus, j'ai aussi envoyé hors du temple les ustensiles que le roi Nebucadnetsar avait pillés, et je les ai donnés à Mithridate, le trésorier, et à Zorobabel, le gouverneur des Juifs, afin qu'ils les fassent transporter à Jérusalem et les restituer au temple de Dieu. Or leur nombre est le suivant : Cinquante coursiers d'or et cinq cents d'argent ; quarante coupes d'or thericlean et cinq cents d'argent; cinquante bassins d'or et cinq cents d'argent ; trente vases pour verser [les libations], et trois cents d'argent; trente coupes d'or et deux mille quatre cents d'argent ; avec mille autres grands navires. (3) Je leur permets d'avoir le même honneur qu'ils avaient l'habitude d'avoir de leurs ancêtres, comme aussi pour leur petit bétail, et pour le vin et l'huile, deux cent cinq mille cinq cents drachmes ; et pour la farine de froment, vingt mille cinq cents artabae ; et j'ordonne que ces dépenses leur soient imputées sur les tributs dus par la Samarie. Les sacrificateurs offriront aussi ces sacrifices selon les lois de Moïse à Jérusalem ; et quand ils les offriront, ils prieront Dieu pour la conservation du roi et de sa famille, afin que le royaume de Perse continue. Mais ma volonté est que ceux qui désobéissent à ces injonctions et les annulent soient pendus à une croix, et leurs biens apportés au trésor du roi. »
Authenticité du décret
Le caractère historique de ce décret a été contesté. Le professeur Lester L. Grabbe a soutenu qu'il n'y avait pas de décret mais qu'il y avait une politique qui permettait aux exilés de retourner dans leur pays d'origine et de reconstruire leurs temples. Il soutient également que l'archéologie suggère que le retour a été un « filet » qui s'est déroulé sur peut-être des décennies, entraînant une population maximale de peut-être 30 000 personnes.
Voir également
Les références
Texte initial du Easton's Bible Dictionary , 1897 et Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religion .