Société étrusque - Etruscan society
La société étrusque est principalement connue à travers les inscriptions commémoratives et accomplies sur les monuments de la civilisation étrusque , en particulier les tombes. Cette information met l'accent sur les données familiales. Certaines informations contractuelles sont également disponibles auprès de diverses sources. Les historiens romains et grecs avaient plus à dire sur le gouvernement étrusque.
Familles aristocratiques
Société des tombes
La population décrite par les inscriptions possédait les tombes dans lesquelles leurs proches les ont enterrées et ont été inhumées à leur tour. C'étaient des travaux d'artisans qui ont dû faire des dépenses considérables, pour lesquelles ils ont dû être payés. Les chambres d'inhumation étaient également remplies de meubles, d'articles de luxe et de bijoux, qui étaient peu susceptibles d'avoir été disponibles pour le citoyen ordinaire. Les sarcophages étaient ornés, chacun étant une œuvre d'art. La société des tombes était donc celle des aristocrates. De leur vivant, ils ont occupé les magistratures enregistrées dans les inscriptions. Leurs fonctions magistérielles sont désormais obscures, mais ils étaient les chefs de file de la société.
Les Étrusques ne possédaient pas toujours une richesse suffisante pour soutenir les nécropoles de leurs chefs et les approvisionner en objets coûteux à briser et à jeter. Les gens de la culture villanovane vivaient dans des huttes pauvres concomitantes à l'agriculture de subsistance et possédaient des outils simples et simples. Leur vaisselle simple est connue sous le nom de bucchero , des pots noirs non décorés. Au 8ème siècle avant JC, commença la période d'orientalisation , une période d'afflux de Grecs luxueusement vivants. Ils ont apporté leurs élégants styles de poterie et leurs méthodes architecturales.
Pourtant, la montée de la civilisation étrusque ne peut pas être entièrement expliquée par les immigrants de Grèce. Les Étrusques sont devenus une puissance maritime. Au 7ème siècle, ils avaient importé des méthodes et des matériaux de la Méditerranée orientale et laissaient des inscriptions écrites. Des groupes de villages Villanovans étaient désormais regroupés en villes étrusques . Des villes tombales élaborées ont commencé à apparaître.
Ascension de la famille
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Les tombes princières n'étaient pas des individus. Les preuves d'inscription montrent que les familles y ont été enterrées pendant de longues périodes, marquant la croissance de la famille aristocratique en tant qu'institution fixe, parallèle à la gens à Rome et peut-être même à son modèle. Ce n'est pas un original étrusque, car il n'y en a aucun signe dans le Villanovan . Les Étrusques auraient pu utiliser n'importe quel modèle de la Méditerranée orientale. Que la croissance de cette classe soit liée à la nouvelle acquisition de richesse par le commerce est incontestable. Les villes les plus riches étaient situées près de la côte.
Le nom étrusque de la famille était lautn . Au centre du lautn se trouvait le couple marié, tusurthir '. Les Étrusques étaient une société monogame qui mettait l'accent sur le jumelage. Les couvercles d'un grand nombre de sarcophages (par exemple, le « Sarcophage des époux ») sont ornés de couples sculptés, souriants, dans la fleur de l'âge (même si les restes étaient des personnes âgées), allongés les uns à côté des autres ou avec les bras l'un autour de l'autre. Le lien était évidemment étroit par préférence sociale.
Il est possible que les attitudes des Grecs et des Romains envers les Étrusques soient fondées sur une méconnaissance de la place des femmes dans leur société. En Grèce et à Rome républicaine, les femmes respectables étaient pour la plupart confinées à la maison et la socialisation mixte ne se produisait pas. Ainsi, la liberté des femmes au sein de la société étrusque aurait pu être interprétée à tort comme impliquant leur disponibilité sexuelle.
Un certain nombre de tombes étrusques portent des inscriptions funéraires sous la forme «X fils de [père] et [mère]», indiquant l'importance du côté maternel de la famille.
Développement des noms
Les conventions de dénomination étrusques sont complexes et semblent révéler différentes étapes du développement des noms. Les étapes ne s'appliquent qu'aux noms aristocratiques, attestés dans les inscriptions. On ignore si les gens ordinaires ont emboîté le pas ou en étaient peut-être au stade le plus précoce.
Praenomen
Tout le monde avait à tout moment un praenomen , ou prénom, qui était un simple descendant d'un nom ancien, ou un composé comportant une expression significative. Ils ont été marqués pour le sexe: aule / aulia, larth / lartha, arnth / arntia . Il n'y a aucune preuve que les filles ont été nommées pour les hommes, comme dans la société romaine; c'est-à-dire qu'une fille n'a pas pris le nom de son père ou de son mari. Certains noms étaient entièrement féminins.
Patronyme et matronymique
Comme dans Proto-Indo-Européen , les mâles individuels se distinguaient en outre par un patronyme , qui pouvait se former de différentes manières:
- le cas génitif : larth arnthal , «Larth fils of Arnth».
- le cas génitif avec clan , "son": larth clan arnthal .
- le cas nominatif formé à partir du génitif avec un suffixe patronymique: -isa, -sa, -sla , que les Bonfantes considèrent comme un pronom démonstratif suffixé : arnth larthal-isa .
Les femelles ont en outre été identifiées avec le nom du mari (gamonymique) ou le nom du fils dans la construction patronyme. Contrairement aux Indo-Européens, les filles avaient une même construction matronymique. Parfois, les hommes sont identifiés à un matronyme, laissant ainsi un doute quant à savoir si la société étrusque primitive était patrilinéaire . Les hommes étaient peut-être dominants ( patriarcat ); il y avait un mot pour «épouse», puia , qui lie conceptuellement une femme à son mari, mais aucun pour mari. Ces noms et conventions doivent avoir prévalu dans la culture villanovienne .
Nomen gentil
Le nomen gentil , ou nom de famille, date de la période orientalisante . Les noms enregistrés sont au minimum binomiaux: Vethur Hathisna, Avile Repesuna, Fasti Aneina . Des patronymes et d'autres spécifications supplémentaires sont ajoutés après lui: Arnth Velimna Aules , "Arnth Velimna fils d'Aule". Dans ces contextes, un double patronyme peut être utilisé, nommant le père et le grand-père: Arnth Velimna Aules clan Larthalisla , «Arnth Velimna fils d'Aule fils de Larth».
Le nomen gentile a été formé de plusieurs manières, le plus souvent avec un suffixe -na , -nas en étrusque méridional (peut-être le cas génitif ). Le nomen suffixé peut désigner un individu de la famille: Arnth / Arnth-na, spure / spuri-na ; ou ce pourrait être une figure mythologique: usil / usel-na ; ou une situation géographique: Velch / Vels-na .
Le nomen gentile était un adjectif et pouvait être utilisé seul comme nom, le nom dans ce cas, comme s'il s'agissait d'un praenomen . Dans ce mâle de cas et des formes féminines apparaissent, peut - être la caractéristique linguistique le plus proche d' un accord du genre: un homme serait dans la vipina famille, du nom d' une personne précédente, Vipi , mais une femme dans le Vipinei , ou un mâle dans le Velthina , nommé d'après Vel , et une femelle de la Veliana . Les noms masculin et féminin font référence à la même famille.
Probablement par respect pour l' italique , le nomen gentile pourrait également être formé avec -ie pour les hommes ou -i et -a pour les femmes, peut-être à partir de l'italique -ios ou de sa forme ultérieure -ius , qui peut être rendue féminine: -ia . Typiquement d'étrusque, les deux suffrages peuvent être utilisés ensemble: -na-ie .
L'étude sérieuse de nomina gentilia ne fait que commencer, en raison de l'accumulation de noms suffisants sur lesquels fonder des hypothèses. Une famille peut être concentrée à un endroit ou apparaître dans un certain nombre de villes et être orthographiée d'une douzaine de façons différentes. Les Romains eux-mêmes ont identifié un bon nombre de gentes à Rome qui étaient à l'origine étrusques et depuis lors, les chercheurs en ont repéré davantage. Il n'est pas improbable qu'une grande partie de la classe patricienne , qui était la plus puissante sous les rois étrusques, était ou était dérivée d'un modèle étrusque, qui ne datait pas plus tôt que le 8ème siècle avant JC.
Parenté
La parenté est définie par rapport à l'ego, ou «je». Je peux alors dire ce que «je» suis ou vous êtes pour moi. Les femmes pouvaient déclarer qu'elles étaient la fille d'un père, sec ou sech , et la femme d'un mari, puia . À l'inverse, un homme n'a jamais été décrit comme le mari d'une femme. La société étrusque était donc patrilinéaire et probablement égalitaire .
La parenté entre les Étrusques était verticale ou générationnelle. Ils ont suivi six générations. En plus du mi («je»), un individu a reconnu un clan («fils») ou un sec («fille»), un neftś ' («petit-fils») et un prumaths («arrière-petit-fils»). Chaque moi avait un apa et un ati («père» et «mère») et des parents plus âgés qu'eux.
Une division des parents maternels ou paternels semble avoir existé: les apa nachna et les ati nachna , les parents du grand-père et de la grand-mère. Au niveau du moi, le manque de mots pour tante, oncle ou cousins est notable. Très probablement, apa était un mot générationnel: cela signifiait le père ou l'un des parents masculins du père. De même, ati aurait signifié n'importe quelle parente de l'âge ou de la génération de la mère. Ruva («frère») est reconnu, mais pas de sœur. Il est possible, bien que difficile à déterminer, que ruva ait une signification plus large de «tout homme apparenté de la génération du soi».
Ce télescopage horizontal des parents s'applique également indirectement à soi-même. Les telals sont les grands descendants, mâles ou femelles, de la grand-mère et les papaux du grand-père. Il est difficile de déterminer si neftś signifie «petit-fils» ou «neveu» bien qu'il puisse y avoir ici une contamination interculturelle avec des nepōs latins (<IE * nepōts ) qui dérive d'un système de parenté que les anthropologues appellent le type Omaha . Dans le type Omaha, le même mot est utilisé à la fois pour le neveu et le petit-fils, mais ce type de parenté ne présente généralement pas la terminologie utilisée pour "parent d'une génération particulière" comme suspecté en termes de parenté étrusque.
Les Étrusques veillaient également à distinguer le statut au sein de la famille. Il y avait une belle-fille et un beau-fils, sech farthana et le clan thuncultha (bien que cela puisse en fait signifier "premier fils" basé sur la racine thun- "un"), ainsi qu'une belle-mère, ativu (littéralement "petite mère"), une fils adoptif, clanti , et la belle-mère universelle, netei . D'autres termes n'avaient pas un statut aussi élevé ou démocratique. Le système était comme celui du Romain. Les etera étaient des esclaves, ou plus précisément des esclaves étrangers. Une fois libérés, ils étaient lautni (homme) ou lautnitha (femme), des hommes ou des femmes affranchis, qui étaient étroitement liés à la famille et en étaient clients en échange de service et de respect.
Parmi les nombreuses classifications formelles de parenté, l'étrusque ressemble le plus au système de parenté hawaïen , qui distingue le sexe et la génération, mais met autrement les personnes dans ces classes ensemble. Le manque de sœur ne convient pas; cependant, la construction du dictionnaire étrusque est toujours en cours.
Gouvernement
Les Étrusques historiques avaient réalisé un système d' État de société, avec des restes de la chefferie et des formes tribales . En cela, ils étaient en avance sur les Italiques environnants , qui avaient encore des chefs et des tribus . On pense que le style de gouvernement étrusque est passé de la monarchie totale à la démocratie oligarchique (comme la République romaine ) au 6ème siècle avant JC. Il est important de noter que cela ne s'est pas produit dans toutes les villes-États.
Le gouvernement d'État étrusque était essentiellement une théocratie . Le gouvernement était considéré comme une autorité centrale, sur toutes les organisations tribales et claniques. Il a conservé le pouvoir de la vie et de la mort; en fait, la gorgone , ancien symbole de ce pouvoir, apparaît comme un motif dans la décoration étrusque. Les adhérents à ce pouvoir d'État étaient unis par une religion commune. L'unité politique dans la société étrusque était la cité-état, qui était probablement le référent de methlum , «district». Les textes étrusques nomment un bon nombre de magistrats , sans grande indication sur leur fonction: le camthi , le parnich , le purth , le tamera , le macstrev , etc. Le peuple était le mech . Initialement, les methlum étaient gouvernés par des rois, connus sous le nom de lucumons (l'infinitif du verbe «gouverner» est lucair ). Ces rois étaient associés à l'utilisation de fasces et d'autres insignes royaux. Les lucumons ont ensuite été remplacés par des magistrats annuels connus sous le nom de zilath .
Toutes les cités-états des Étrusques étaient rassemblées en confédérations, ou «ligues». Les sources nous disent qu'il y en avait trois. Une ligue pour des raisons inconnues, probablement religieuses, devait inclure 12 cités-états. Le mot pour ligue était mech rasnal . Une fois par an, les États se réunissaient dans un fanu , ou lieu sacré (latin fanum ), pour discuter des affaires militaires et politiques, et aussi pour choisir un chef de confédération, zilath mechl rasnal , qui occupait le poste pendant un an. La confédération étrurienne s'est réunie au fanum Voltumnae , le "sanctuaire de Voltumna". Leur ligue s'appelait les « duodecim populi Etruriae » ou les «douze peuples d'Étrurie». En cas de danger, la ligue pourrait nommer un dictateur ( macstrna / mastarna ) pour les diriger, une pratique qui a ensuite été copiée par les Romains.
La relation entre Rome et les Étrusques n'était pas celle d'un étranger conquérant un peuple étranger. Les Étrusques considéraient Rome comme l'une de leurs villes, peut-être à l'origine dans la ligue Latian / Campanian. Il est tout à fait possible que les Tarquins aient fait appel à Lars Porsena de Clusium (Clevsin), car il était à la tête du Commonwealth étrurien cette année-là. Il aurait été obligé d'aider les Tarquin, qu'il le veuille ou non.
Les Romains ont attaqué et annexé des villes individuelles entre 510 et 290 avant JC. Cette désunion apparente des Étrusques était probablement considérée comme une dissidence interne par les Étrusques eux-mêmes. Par exemple, après le sac de Rome par les Gaulois , les Romains ont débattu de l'opportunité de déplacer la ville en masse à Veii , ce qu'ils n'auraient même pas pu envisager si Veii était considéré comme un peuple étranger. Finalement, Rome a créé des traités individuellement avec les États étrusques, plutôt qu'avec l'ensemble. Mais à ce moment-là, la ligue était tombée en désuétude, en raison de l'hégémonie permanente de Rome et de l'assimilation croissante de la civilisation étrusque à elle, ce qui était un résultat naturel, car la civilisation romaine était dans une large mesure étrusque.
Voir également
Remarques
Les références
- Bonfante, G .; L. Bonfante (2002). La langue étrusque. Une introduction . Presse universitaire de Manchester. ISBN 0-7190-0902-2 .
- Marchesini, Simona. "Nouvelles études sur les noms personnels étrusques: Gentium Mobilitas" (PDF) . Nouvelles étrusques . Université du Massachusetts.
- Pallottino, M. (1975). Les Étrusques . Londres: Penguin Books. ISBN 0-253-32080-1 .
- Emmailloter, Judith; Bonfante, Larissa (2006). Mythes étrusques . University of Texas Press. ISBN 0-292-70606-5 . Prévisualisez Google Livres.
- Torp, Alf (1906). "Notes étrusques". Skrifter Udgivene af Videnskabs-Selskabet i Christiana . Oslo: Historisk-filosofisk Klasse, Norsk Videnskaps-Akademi. pp. 1–66. . Voir sur Google Livres.
- Wallace, Rex (2006). «Inscriptions étrusques au Musée royal de l'Ontario» (PDF) . Nouvelles étrusques . Université du Massachusetts à Amherst (5): 5–6.
Liens externes
- Etruscology at Its Best , le site Web du Dr Dieter H. Steinbauer, en anglais. Couvre les origines, le vocabulaire, la grammaire et les noms de lieux.