Exorcisme du démoniaque Gérasène - Exorcism of the Gerasene demoniac
L' exorcisme du démoniaque Gérasène , fréquemment connu sous le nom de Miracle du Porc (Gadarene) et l' exorcisme de la Légion , est l'un des miracles accomplis par Jésus selon le Nouveau Testament . L'histoire montre Jésus exorcisant un démon ou des démons d'un homme et dans un troupeau de porcs , faisant courir les porcs en bas d'une colline dans un lac et se noyer.
L'histoire apparaît dans les trois évangiles synoptiques , mais pas dans l' évangile de Jean . Tous les récits impliquent Jésus exorcisant des démons, identifiés collectivement dans Marc et Luc comme " Légion ".
L'histoire a été interprétée par les saints Augustin d'Hippone et Thomas d'Aquin pour signifier que les chrétiens n'ont aucun devoir envers les animaux. Cela a été un point de discorde dans les discussions sur le christianisme et les droits des animaux .
Récits
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Le récit le plus ancien est tiré de l'Évangile de Marc ( Marc 5 : 1-20 ), dans lequel Jésus traverse la mer dans la « région des Gérasènes ». Là, un homme "possédé par un démon" vient des grottes pour le rencontrer. Les gens avaient essayé de l'attacher mais il était trop fort pour être lié, même avec des chaînes car il s'en échapperait toujours ; nuit et jour parmi les tombeaux et dans les collines, il criait et se coupait avec des pierres. Jésus s'approche et appelle le démon à sortir de l'homme, qui lui répond : « Que me veux-tu, Jésus, Fils du Dieu Très-Haut ? Je te supplie au nom de Dieu de ne jamais me tourmenter ! Jésus demande son nom au démon et on lui dit "Mon nom est Légion, car nous sommes nombreux". Les démons supplient Jésus de ne pas les renvoyer, mais plutôt de les envoyer dans les cochons sur une colline voisine, ce qu'il fait. Le troupeau, au nombre d'environ deux mille, dévale la rive escarpée dans la mer et se noie. L'homme est maintenant vu, habillé et rendu à la raison : il demande à être inclus parmi les disciples qui voyagent avec Jésus, mais il est refusé et chargé de rester dans la région de la Décapole , pour raconter « les grandes choses que le Seigneur a faites. .. et [comment il] a eu de la compassion pour toi". Le théologien Tom Wright l' appelle "le premier apôtre des gentils".
Matthieu
L'évangile de Matthieu raccourcit l'histoire de manière plus dramatique ( Matthieu 8:28-34 ) et ne parle pas d'un seul possédé, mais de deux. Dans cette version, Jésus ne demande pas le nom du démon – un élément important de la pratique traditionnelle de l'exorcisme.
L'emplacement est également changé pour la région des "Gadarenes" ( Gadara ) comme dans la plupart des traductions de la Bible. La version King James dans ( Matthieu 8:28 ) a l'emplacement comme "Gergesenes" qui correspond au "Kursi" moderne (Kheras), l'emplacement le plus plausible de l'événement évangélique.
Luc
La version de l'Évangile de Luc ( Luc 8:26-39 ) a raccourci cela mais a conservé la plupart des détails. Un détail que l'évangile de Lucan a mais que les autres auteurs de l'évangile manquent est une référence à la fois à la nudité du démoniaque et à ses vêtements ultérieurs. En Luc 8:27, l'évangéliste note que le démoniaque ne portait pas de vêtements. Puis il note qu'il « était vêtu et dans son propre esprit » (Luc 8 :35). Les vêtements sont un accessoire important dans le récit lucan (voir Vêtements bibliques ), qui dans cette scène dépeint le développement du démoniaque de son état d'animal à sa restauration en tant qu'être humain. Initialement le possédé a été expulsé du genre humain - c'est-à-dire qu'il ne vaut pas mieux qu'un animal sans vêtements - mais, après son exorcisme, son humanité est entièrement restaurée et il rejoint le genre humain, « vêtu et dans son droit esprit » (Luc 8 :35).
Commentaire
Gerasa, Gadara ou Gergesa ?
L'histoire semble se dérouler près de la mer de Galilée, mais ni Gadara ni Gerasa ne sont à proximité; les deux villes sont au sud-est du lac, Gadara à 10 km ou à deux heures de marche, et Gerasa bien plus de deux fois plus loin. Origène a spéculé qu'il y avait eu une ville appelée « Gergasa » sur les rives de la mer.
Les différentes références géographiques à Gadara et Gerasa peuvent être comprises à la lumière de l'influence sociale, économique et politique que chaque ville exerçait sur la région. Dans cette optique, Matthieu a identifié l'exorcisme avec le centre de pouvoir local, Gadara, situé à environ dix kilomètres au sud-est de la mer de Galilée, tandis que Marc a identifié l'événement avec le centre de pouvoir régional, Gerasa, situé plus à l'intérieur des terres. La ville de Gérasa était un centre urbain majeur depuis sa fondation et pendant la période romaine, elle était la plus connue parmi la ligue des dix villes connue sous le nom de Décapole .
Quant au candidat pour le lieu de l'événement évangélique, le consensus le plus courant est que le miracle a eu lieu près de la ville de Gergesa, l'actuelle Kursi , près de la rive orientale de la mer de Galilée, et donc dans le pays de Gergesenes.
Dénomination et utilisation du singulier et du pluriel
La révélation du nom du démon a des parallèles avec d'autres exemples dans la tradition de l'exorcisme juif de la période du Second Temple .
Contexte historique et biblique
Il a été largement admis par les érudits que plusieurs motifs tout au long du récit se réfèrent à la légion romaine . D'autres échos possibles incluent Ésaïe 65 : 4 avec des parallèles avec les tombes et les porcs :
- "Un peuple qui... s'assoit parmi les tombes, et passe la nuit dans les tombes;
- Qui mangent de la chair de porc, et le bouillon des choses abominables est dans leur vase".
Droits des animaux
Le commentaire théologique classique a cité cette histoire pour soutenir que les animaux n'ont aucune importance morale dans le christianisme. Saint Augustin d'Hippone a conclu de l'histoire que les chrétiens n'ont aucun devoir envers les animaux, en écrivant :
Le Christ lui-même montre que s'abstenir de tuer des animaux et de détruire des plantes est le comble de la superstition, car jugeant qu'il n'y a pas de droits communs entre nous et les bêtes et les arbres, il a envoyé les démons dans un troupeau de porcs et avec un la malédiction a desséché l'arbre sur lequel il n'a trouvé aucun fruit.
De même, Thomas d'Aquin a soutenu que Jésus a permis aux démons de détruire les porcs afin de faire valoir que son but était principalement pour le bien des âmes des hommes, pas de leurs corps ou de leurs biens (y compris leurs animaux). Cette interprétation a été partagée par une longue lignée de commentateurs jusqu'à nos jours, dont I. Howard Marshall et Mark Driscoll . Cependant, d'autres commentateurs ont tenté de rendre l'histoire cohérente avec un Jésus qui montre « de l'attention et de l'intérêt pour les animaux », comme l'a écrit John Austin Baker . De telles lectures alternatives incluent des arguments selon lesquels les porcs étaient censés représenter l'armée romaine ou des personnes « impures et infidèles » ; que les porcs étaient considérés comme "impurs", donc les détruire pourrait être compatible avec le soin d'autres animaux; et que Jésus n'a pas réellement « envoyé » les démons dans les cochons. Il a simplement permis aux démons d'aller là où ils avaient eux-mêmes choisi d'aller.
La théorie du bouc émissaire de René Girard
Cet épisode joue un rôle clé dans la théorie du bouc émissaire du critique littéraire René Girard . Dans son analyse, l'opposition de la ville entière au seul homme possédé par les démons est le modèle typique d'un bouc émissaire. Girard note que, dans l'automutilation du démoniaque, il semble imiter la lapidation que les villageois locaux auraient probablement tenté d'utiliser contre lui pour le chasser de leur société, tandis que les villageois eux-mêmes montrent par leur réaction à Jésus qu'ils sont pas principalement concerné par le bien de l'homme possédé par des démons :
Remarquez le caractère mimétique de ce comportement. Comme s'il cherchait à éviter d'être expulsé et lapidé en réalité, le possédé provoque sa propre expulsion et la lapidation ; il fournit un mime spectaculaire de toutes les étapes de la punition que les sociétés du Moyen-Orient infligent aux criminels qu'elles considèrent comme complètement souillés et irrécupérables. D'abord, l'homme est chassé, puis lapidé, et enfin il est tué ; c'est pourquoi les possédés vivaient parmi les tombeaux. Les Gérasènes devaient avoir compris pourquoi on leur faisait des reproches, sinon ils ne répondraient pas comme ils le font. Leur violence mitigée est une protestation inefficace. Leur réponse est : « Non, nous ne voulons pas vous lapider parce que nous voulons vous garder près de nous. Aucun ostracisme ne pèse sur vous. Malheureusement, comme tous ceux qui se sentent accusés à tort mais en toute vraisemblance, les Gérasènes protestent violemment, ils protestent de leur bonne foi avec violence, renforçant ainsi la terreur des possédés. La preuve de leur conscience de leur propre contradiction réside dans le fait que les chaînes ne sont jamais assez fortes pour convaincre leur victime de leurs bonnes intentions à son égard."
Sur le compte de Girard, alors, la trêve difficile que les Gaderenes et le démoniaque avaient conclue était que le pouvoir maléfique en lui était contenu et ainsi neutralisé. L'arrivée de Jésus sur les lieux a introduit un pouvoir spirituel plus fort que la Légion, qui a bouleversé l'équilibre social en supprimant le bouc émissaire. Ce renversement du mécanisme du bouc émissaire par Jésus est au cœur de toute la lecture du christianisme par Girard, et ce renversement est également exposé dans cette histoire. En contrastant l'autodestruction du troupeau de porcs avec le motif typique d'un malfaiteur individuel poussé au-dessus d'une falaise par une foule indifférenciée (cf. Luc 4:29), Girard commente :
"Mais dans ces cas, ce n'est pas le bouc émissaire qui franchit la falaise, ce n'est pas non plus une seule victime ni un petit nombre de victimes, mais toute une foule de démons, deux mille porcs possédés par des démons. Les relations normales sont inversées. La foule doit rester au sommet de la falaise et la victime tombe ; au contraire, dans ce cas, la foule plonge et la victime est sauvée. Le miracle de Gérasa renverse le schéma universel de la violence fondamental dans toutes les sociétés du monde.
Utilisation proverbiale
L'histoire est à l'origine de l'adjectif proverbial anglais Gadarene, qui signifie "impliquant ou engagé dans une précipitation tête baissée ou potentiellement désastreuse pour faire quelque chose".
Voir également
Les références
Remarques
Citations
Liens externes
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