Liberté de religion au Pakistan - Freedom of religion in Pakistan

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Formellement, la liberté de religion au Pakistan est garantie par la Constitution du Pakistan pour les personnes de diverses religions et sectes religieuses.

Une journée pour la journée culturelle laïque Sindhi

Le Pakistan a obtenu son indépendance en 1947 et a été fondé sur le concept de la théorie des deux nations . Au moment de la création du Pakistan, la «théorie des otages» avait été adoptée. Selon cette théorie, la minorité hindoue du Pakistan devait bénéficier d'un traitement équitable au Pakistan afin d'assurer la protection de la minorité musulmane en Inde. Cependant, Khawaja Nazimuddin , le 2e Premier ministre du Pakistan , a déclaré : « Je ne suis pas d'accord pour dire que la religion est une affaire privée de l'individu ni que dans un État islamique, chaque citoyen a des droits identiques, quelle que soit sa caste, sa croyance. ou la foi soit".

Religion au Pakistan (est. 2021)

  Islam (96,5%)
  Hindouisme (2,2%)
  Christianisme (1,2%)
  Autres (0,1%)
Pakistan Diversité religieuse selon (est. 2021)
Religion Population %
Musulmans ( Étoile et croissant.svg) 216 563 599 96,5%
Hindous ( Om.svg) 4 937 201 2,2%
Chrétiens ( ChristianismeSymbole.svg) 2 693 018 1,2%
Autres (y compris Sikhs , Juifs , Jaïns , Ahmadiyyas , Bouddhistes , Irreligieux ) 224 418 0,1%
Le total 224 418 238 100%

Le Pakistan a une population de 224 418 238 en 2021. On estime que 96,5 % des Pakistanais sont musulmans (75 à 95 % sunnites, 5 à 20 % chiites et 0,22 à 2,2 % ahmadi , qui ne sont pas autorisés à se dire musulmans — voir Discrimination religieuse au Pakistan ), tandis que les moins de 5% comprend les hindous, les chrétiens, les sikhs, les zoroastriens, les membres d'autres confessions (appelés « Kafirs ») et les athées.

En 2016, le Sindh et la plus grande minorité hindoue du Pakistan ont adopté un projet de loi interdisant les conversions forcées. Le projet de loi a été déposé par une faction de la Ligue musulmane du Pakistan qui, dans le Sindh, est dirigée par le leader soufi Pir Pagara, appelé PML-F, la Ligue musulmane du Pakistan fonctionnelle. Le Pakistan est musulman à 96,5% et la plupart des provinces sont majoritairement musulmanes, la province pakistanaise la plus diversifiée sur le plan religieux est le Sindh avec une population minoritaire religieuse de 8% (principalement hindous et aussi chrétiens), mais il n'y a pas de protection significative dans la province du Sindh contre les conversions forcées contre sa volonté. Cependant, le projet de loi visant à interdire les conversions forcées adopté par l'Assemblée du Sindh a été rejeté par le gouverneur en raison de la pression des oulémas et des conversions forcées continuent de se produire dans tout le Pakistan.

Position constitutionnelle

La Constitution originale du Pakistan n'a pas fait de discrimination entre les musulmans et les non-musulmans. Cependant, les modifications apportées lors de l' islamisation du président Muhammad Zia-ul-Haq ont conduit à l' ordonnance controversée Hudood et au tribunal de la charia. Plus tard, le gouvernement du Premier ministre Nawaz Sharif a tenté de faire appliquer un projet de loi sur la charia, adopté en mai 1991. Après l'incident du 11 septembre , le gouvernement de Pervez Musharraf a pris des mesures pour réduire l'intolérance religieuse des non-musulmans.

Lois sur le blasphème

Article principal: loi sur le blasphème au Pakistan
Voir aussi : L'islamisation de Muhammad Zia-ul-Haq

Le gouvernement pakistanais ne restreint pas la publication religieuse. Cependant, il restreint le droit à la liberté d'expression en ce qui concerne la religion. Il est interdit de parler contre l' islam et de publier une attaque contre l'islam ou ses prophètes . Le code pénal pakistanais prévoit la peine de mort ou la prison à vie pour quiconque souille le nom de Mahomet . Ce code pénal prévoit l'emprisonnement à vie pour profanation du Coran et jusqu'à 10 ans d'emprisonnement pour avoir insulté les croyances religieuses d'autrui dans l'intention d'outrager les sentiments religieux.

Les lois pakistanaises sur le blasphème sont problématiques à la fois dans leur forme et leur application et ont été la source de nombreux débats et préjudices depuis les années 1980. Il a été allégué dans certains cas que les musulmans qui se sont engagés dans un débat public sur leur religion ont été poursuivis pour blasphème. Le ministre fédéral des Affaires des minorités, Shahbaz Bhatti , a été assassiné le 2 mars 2011 pour sa position de toujours contre les lois et le gouverneur du Pendjab, Salmaan Taseer , a été tué par son propre garde du corps le 4 janvier 2011 pour avoir défendu un accusé de blasphème. De nombreux athées au Pakistan ont été lynchés et emprisonnés pour des allégations non fondées de blasphème. Lorsque l'État a lancé une véritable répression de l'athéisme depuis 2017, la situation s'est aggravée avec l'enlèvement de blogueurs laïcs et le gouvernement a diffusé des publicités exhortant les gens à identifier les blasphémateurs parmi eux et les plus hauts juges déclarant que ces personnes étaient des terroristes.

Les écritures et les livres chrétiens sont disponibles à Karachi et dans les bibliobus itinérants. Les écritures hindoues et parsis sont disponibles gratuitement. Les livres et magazines étrangers peuvent être importés librement, mais sont soumis à la censure pour leur contenu religieux.

La position ahmadi

Le gouvernement pakistanais n'interdit pas formellement la pratique publique de l' Ahmadiyya , mais sa pratique est sévèrement restreinte par la loi. Un amendement constitutionnel de 1974 a déclaré que les Ahmadis étaient une minorité non musulmane parce que, selon le gouvernement, ils n'acceptent pas Mahomet comme le dernier prophète de l'Islam. Cependant, les Ahmadis se considèrent comme musulmans et observent les pratiques islamiques. En 1984, en vertu de l' ordonnance XX, le gouvernement a ajouté l'article 298(c) au Code pénal, interdisant aux Ahmadis de se dire musulmans ou de se faire passer pour des musulmans ; de se référer à leur foi comme l'Islam; de prêcher ou de propager leur foi ; d'inviter les autres à accepter la foi ahmadi ; et d'insulter les sentiments religieux des musulmans. . Cet article du Code pénal a causé des problèmes aux Ahmadis, en particulier la disposition qui leur interdit de se faire passer « directement ou indirectement » pour des musulmans. Les Ahmadis ne doivent pas utiliser la forme de salutation musulmane standard et ne doivent pas nommer leurs enfants Muhammad. La constitutionnalité de l'article 286(c) a été confirmée dans une affaire à décision partagée de la Cour suprême en 1996. La peine en cas de violation de cet article est une peine d'emprisonnement pouvant aller jusqu'à 3 ans et une amende. Il a été allégué que cette disposition a été largement utilisée par le gouvernement et des groupes religieux anti-ahmadis pour cibler et harceler les Ahmadis. Il est également interdit aux Ahmadis d'organiser des conférences ou des rassemblements.

Processus électoral pour les non-musulmans

Dans les années 1980, Zia ul-Haq a introduit un système en vertu duquel les non-musulmans ne pouvaient voter que pour les candidats de leur propre religion. Des sièges étaient réservés aux minorités dans les assemblées nationales et provinciales. Les représentants du gouvernement ont déclaré que le système d'électorat séparé est une forme d' action positive conçue pour assurer la représentation des minorités, et que des efforts sont en cours pour parvenir à un consensus parmi les minorités religieuses sur cette question. Mais les critiques soutiennent que dans ce système, les candidats musulmans n'avaient plus aucune incitation à prêter attention aux minorités. Le système électoral pakistanais distinct pour les différentes religions a été qualifié d'« apartheid politique ». Le leader de la communauté hindoue Sudham Chand a protesté contre le système mais a été assassiné. En 1999, le Pakistan a aboli ce système.

Liberté juridique et personnelle pour les non-musulmans

Le système judiciaire comprend plusieurs systèmes judiciaires différents avec des compétences qui se chevauchent et parfois se concurrencent, reflétant les différences dans la jurisprudence civile, pénale et islamique. Le tribunal fédéral de la charia et le banc de la charia de la Cour suprême servent de cours d'appel pour certaines condamnations prononcées par les tribunaux pénaux en vertu des ordonnances Hudood, et les juges et les avocats de ces tribunaux doivent être musulmans. Le tribunal fédéral de la charia peut également annuler toute législation jugée incompatible avec les principes de l'islam.

Les ordonnances Hudood criminalisent le viol hors mariage , les relations sexuelles extraconjugales et diverses infractions liées au jeu , à l' alcool et aux biens . Les ordonnances Hudood s'appliquent aussi bien aux musulmans qu'aux non-musulmans. Certains cas de l'ordonnance Hudood sont soumis à la punition Hadd , ou coranique; d'autres sont soumis au tazir , ou châtiment laïc.

Bien que les deux types d'affaires soient jugés par des tribunaux pénaux ordinaires, des règles spéciales de preuve s'appliquent dans les affaires Hadd, qui sont discriminatoires à l'égard des non-musulmans. Par exemple, un non-musulman ne peut témoigner que si la victime est également non-musulmane. De même, le témoignage de femmes, musulmanes ou non musulmanes, n'est pas recevable dans les affaires impliquant des peines Hadd. Les crimes comme le vol et le viol qui ne satisfont pas aux conditions des peines prévues par le hadd , sont plutôt punis par le système du tazir . Un non-musulman reconnu coupable de zina ne peut pas être lapidé en vertu de l'ordonnance hudood.

Les dirigeants de l'Église chrétienne soutiennent que le gouvernement doit aller au-delà de la rhétorique selon laquelle « les minorités jouissent de tous les droits dans le pays » alors qu'elles ne le sont pas, et prendre des mesures pratiques pour s'assurer que cela soit fait.

Selon une enquête réalisée en 2010 par le Pew Global Attitudes Project, 76% des Pakistanais interrogés soutiennent la peine de mort pour ceux qui quittent l'Islam .

Liberté sexuelle

Le Code pénal comprend un certain nombre de dispositions de la loi islamique. Le système judiciaire englobe plusieurs systèmes judiciaires différents avec des juridictions se chevauchant et parfois concurrentes qui reflètent les différences dans la jurisprudence civile, pénale et islamique. La Cour fédérale de la charia et le banc de la charia de la Cour suprême servent de cours d'appel pour certaines condamnations prononcées par un tribunal pénal en vertu de l'ordonnance Hudood, qui criminalise le viol, les relations sexuelles extraconjugales, les crimes contre les biens, l'alcool et le jeu ; les juges et les avocats de ces tribunaux doivent être musulmans. La Cour fédérale de la charia peut annuler toute législation jugée incompatible avec les principes de l'Islam. En mars 2005, cependant, le juge en chef de la Cour suprême a statué que la Cour fédérale de la charia n'avait pas compétence pour réviser une décision d'une haute cour provinciale, même si la Cour fédérale de la charia aurait dû avoir une compétence d'appel initiale.

Pour les musulmans comme pour les non-musulmans, toutes les relations sexuelles extraconjugales consensuelles sont considérées comme une violation des ordonnances Hudood. Si une femme ne peut pas prouver l'absence de consentement dans une affaire de viol, elle risque d'être accusée d'une violation des ordonnances Hudood pour fornication ou adultère . La peine maximale pour cette infraction est la flagellation publique ou la lapidation. Cependant, il n'y a aucun cas enregistré de l'un ou l'autre type de punition depuis l'introduction de la loi.

Selon un responsable de la police, dans la majorité des cas de viol, les victimes subissent des pressions pour abandonner les charges de viol en raison de la menace d'accusations d'adultère de Hudood portées contre elles. Une commission d'enquête parlementaire pour les femmes a critiqué les ordonnances Hudood et recommandé leur abrogation. Il a également été accusé que les lois sur l'adultère et le viol ont fait l'objet d'une utilisation abusive généralisée, et que 95 pour cent des femmes accusées d'adultère sont déclarées innocentes par le tribunal de première instance ou en appel. Cette commission a constaté que les principales victimes des ordonnances Hudood sont des femmes pauvres qui sont incapables de se défendre contre des accusations de diffamation. Selon la commission, les lois ont également été utilisées par des maris et d'autres membres masculins de la famille pour punir leurs épouses et les membres féminins de la famille pour des raisons qui n'ont rien à voir avec une perception d'inconvenance sexuelle. Environ un tiers ou plus des femmes incarcérées dans les prisons de Lahore , Peshawar et Mardan en 1998 attendaient d'être jugées pour adultère en vertu des ordonnances Hudood.

Cependant, un amendement majeur a été adopté pour corriger et/ou se débarrasser de ces lois archaïques. Le projet de loi sur la protection de la femme a été adopté en 2006. Il a ramené un certain nombre d'infractions de l'ordonnance Zina dans le Code pénal pakistanais , où elles figuraient avant 1979, et a créé un tout nouvel ensemble de procédures régissant la poursuite des infractions d'adultère et de fornication, le fouet et l'amputation ont été supprimés comme punitions. La loi signifiait que les femmes ne seraient pas emprisonnées si elles étaient incapables de prouver le viol, et permet que le viol soit prouvé par des motifs autres que les témoins, tels que la médecine légale et les preuves ADN.

Conversion forcée

Article détaillé : Conversion forcée de filles appartenant à des minorités au Pakistan

Selon Minorities Concern of Pakistan, les conversions forcées de filles chrétiennes et hindoues sont en augmentation au Pakistan. Trois organisations chrétiennes internationales envisagent de faire entendre leur voix sur cette question à l'ONU. Au Pakistan, environ 1 000 filles issues de communautés religieuses minoritaires sont contraintes de se convertir à l'islam chaque année.

Ministère des Affaires religieuses

Le ministère des Affaires religieuses, chargé de la sauvegarde de la liberté religieuse, a en tête de mât un verset coranique : « L'islam est la seule religion acceptable par Dieu. Le ministère affirme qu'il dépense 30 pour cent de son budget annuel pour aider les minorités indigentes, réparer les lieux de culte des minorités, mettre en place de petits projets de développement gérés par les minorités et célébrer les fêtes des minorités. Cependant, les minorités religieuses remettent en question ses dépenses, observant que les localités et les villages abritant des citoyens minoritaires sont dépourvus des équipements civiques de base. La Commission nationale pour la justice et la paix (NCJP) de la Conférence des évêques catholiques, en utilisant les chiffres officiels du budget pour les dépenses en 1998, a calculé que le gouvernement dépensait en réalité 17 $ (850 PRs) pour chaque musulman et seulement 3,20 $ (160 PRs) pour chaque religieux citoyen minoritaire par mois. Les intérêts des minorités religieuses sont également représentés par un ministère des Minorités , qui a pris diverses formes et relève à nouveau du ministère des Affaires religieuses depuis juin 2013.

Résolution des États-Unis

Le 23 septembre 2009, la Chambre des représentants des États-Unis a présenté une « Résolution de la Chambre 764 » qui appelle le Pakistan à rétablir la liberté religieuse dans le pays où les hindous , les chrétiens , les ahmadiyyas et les bahaʼis (les religions mentionnées par leur nom) sont soumis. La résolution a été présentée par le représentant Chris Smith . En décembre 2016, la résolution a échoué.

Voir également

Les références

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Liens externes