Ines G. Županov - Ines G. Županov

Ines G. Županov (née en 1955) est une historienne et indologue croate . Elle est directrice du Centre d'études de l'Inde et de l'Asie du Sud et chargée de recherche au CNRS , Paris.

Elle est connue pour son enquête sur les interactions religieuses chrétiennes et hindoues en Asie du Sud . En particulier, elle a étudié les missions jésuites en Inde portugaise , leurs efforts pour traduire des textes religieux dans les langues locales et les transformations linguistiques et sociales des Indiens qui en ont résulté.

Vie

Ines G. Županov est née à Zagreb , en Yougoslavie , en 1955. Elle est diplômée de l' Université de Zagreb avec un diplôme en littérature comparée et en indologie en 1979. Sa maîtrise (1986) et son doctorat (1991) étaient de l' Université de Californie, Berkeley .

Recherche

Evangélisation en Inde

upanov a suggéré que les missionnaires portugais pensaient qu'il y avait un caractère géographique intrinsèque à l'Inde qui résistait à l' évangélisation et menait au paganisme . Cette résistance a également contaminé les chrétiens européens et a provoqué une inversion du sens des évangiles .

Elle a montré que les missions jésuites du XVIe siècle en Inde ont adopté une approche calibrée de la conversion des Indiens au christianisme . Au lieu d'une conversion complète au christianisme « européen », ils ont d'abord traduit, avec des interprètes indiens, des textes clés dans les langues locales. Ils ont abandonné l'insistance sur le prosélytisme et le sermon en portugais , encourageant plutôt l'administration des sacrements en tamoul. Cela a établi une société de croyants indiens qui ont ensuite été en mesure d'organiser et de financer des œuvres de bienfaisance et des pratiques religieuses, indigénisant ainsi la foi. Ironiquement, la traduction d'œuvres chrétiennes en tamoul par les jésuites et leurs interprètes incluait le rejet des politiques coloniales. Les efforts des jésuites ont provoqué une révolte progressive contre la langue portugaise et, finalement, contre la domination chrétienne portugaise.

L'une des missions jésuites « accommodantes » était celle de Roberto de Nobili , dont l'évangélisation s'étendait profondément dans le pays tamoul. Parmi ses efforts figurait la tentative de supprimer le nom stigmatisant Parangi donné par les Tamouls aux Européens et à leurs convertis, un mot qui provenait de farangi (qui signifie « étranger ») mais également donné aux personnes de basse caste pour leur habitude de boire de l'alcool. Tandis que les jésuites s'efforçaient d'évangéliser sur la base de «la parenté, l'amitié et la localité», ils le faisaient en cachant les signes hindous dans les signes chrétiens; Nobili est allé plus loin en prétendant que les rites hindous étaient laïques et donc pas une menace religieuse pour un chrétien converti. Cependant, cela a provoqué la consternation dans la hiérarchie de l'Église catholique en Europe, qui craignait que le catholicisme indien ne se contamine. Initialement, de telles pratiques accommodantes ont été approuvées par l'Église, mais ont été interdites sur la base d'un sacrilège en 1703.

Linguistique tamoule

Les missionnaires jésuites ont commencé à faire des recherches approfondies sur les langues du sud de l'Inde au XVIe siècle. Ils ont déterminé que le tamoul s'intégrait suffisamment dans le modèle linguistique latin et grec pour pouvoir l'analyser et l'enseigner en utilisant leur méthodologie standard. La Cartilha , publiée en 1554, comparait les structures syntaxiques du portugais et du tamoul. Les auteurs ont constaté que le tamoul était suffisamment éloigné des langues classiques pour que, selon Županov, les Portugais le confiaient ainsi que la culture tamoule à un état « barbare » (ou non civilisé), avec un vocabulaire appauvri. Ce point de vue a été contré par d'autres, suggérant que « extravagant » ou « exotique » pourrait être une meilleure interprétation, car même les différences dialectiques par rapport à la norme étaient souvent qualifiées de « barbares ».

En 1717, cependant, l' évangéliste et linguiste protestant Bartholomäus Ziegenbalg prétendait que le tamoul était particulier , au sens de distinctif , parce que sa conjugaison et sa déclinaison grammaticale étaient régulières, et en termes de vocabulaire, à égalité avec le latin . Cela correspond à l'évaluation de Županov d'un autre jésuite , Henrique Henriques , qui avait compilé une grammaire tamoule Arte da Lingua Malabar en 1549.

Livres

  • Inès G. upanov; Ângela Barreto Xavier (2015). Orientalisme catholique – Empire portugais, savoir indien (16e-18e s.) . New Delhi : Université d'Oxford. ISBN 9780199452675.
  • Inès G. upanov (2005). Tropiques missionnaires – La frontière catholique en Inde (XVIe-XVIIe siècles) . Ann Arbor: Université du Michigan. ISBN 9780472114900.
  • Ines G. Županov (1999). Mission contestée – Expériences jésuites et connaissances brahmaniques dans l'Inde du XVIIe siècle . New Delhi : Université d'Oxford. ISBN 9780195650532.

Citations

Bibliographie

Liens externes