Johann Weyer - Johann Weyer

Johann Weyer
Johann Weyer.png
Gravure de Johann Weyer, 60 ans, de De Lamiis Liber
Né 1515  ( 1515 )
Grave , Pays-Bas
Décédés 24 février 1588 (24/02/1588) (73 ans)
Tecklenburg , Allemagne
Autres noms Jan Wier, Johan Wier, Johannes Wier, Jean Wier, Ioannes Wierus, Piscinarius
Occupation Médecin , occultiste général
Employeur Duc de Jülich-Cleves

Johann Weyer ou Johannes Wier ( latin : Ioannes Wierus ou Piscinarius ; 1515-24 février 1588) était un médecin néerlandais , occultiste et démonologue , disciple et disciple de Heinrich Cornelius Agrippa .

Il a été parmi les premiers à publier contre la persécution des sorcières . Son œuvre la plus influente est De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis («Sur les illusions des démons et sur les sorts et les poisons», 1563).

Biographie

Weyer est né à Grave , une petite ville du duché de Brabant aux Pays-Bas des Habsbourg . Il a fréquenté les écoles latines de 's-Hertogenbosch et de Louvain et vers l'âge de 14 ans, il est devenu un élève résidant à Agrippa , à Anvers . Agrippa dut quitter Anvers en 1532 et lui et Weyer s'installèrent à Bonn , sous la protection du prince-évêque Hermann von Wied . (Agrippa a terminé un travail sur les démons en 1533 et a péri deux ans plus tard lors d'un voyage en France). À partir de 1534, Weyer étudie la médecine à Paris puis à Orléans , mais il semble peu probable qu'il obtienne le titre de docteur grâce à ces études. Finalement, il a exercé en tant que médecin dans sa tombe natale. Weyer a été nommé médecin de la ville d' Arnhem en 1545. À ce titre, on lui a demandé des conseils sur la sorcellerie dans une affaire judiciaire de 1548 impliquant un diseur de bonne aventure . Malgré une subvention de l' empereur Charles Quint , la ville d'Arnhem n'était plus en mesure de payer le salaire de Weyer. Weyer s'installe à Clèves en 1550, où il devient médecin de la cour du duc Guillaume le Riche , grâce à la médiation de l' humaniste Konrad Heresbach . Weyer a publié ses principaux ouvrages sur les démons, la magie et la sorcellerie, dans lesquels il appliquait une vision médicale sceptique aux merveilles rapportées et aux exemples supposés de magie ou de sorcellerie. Il se retira de son poste en 1578 et fut remplacé par son fils, Galenus Wier (1547-1619). Après sa retraite, il a terminé un travail médical sur un sujet sans rapport avec la sorcellerie. Il mourut le 24 février 1588 à l'âge de 73 ans à Tecklenburg , alors qu'il rendait visite à un individu tombé malade. Il a été enterré dans le cimetière local, qui n'existe plus.

Travail et réception critique

Les travaux de Weyer incluent des travaux médicaux et moraux ainsi que ses critiques les plus célèbres de la magie et de la sorcellerie:

  • De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis ('Sur les illusions des démons et sur les sorts et les poisons'), 1563.
  • Medicarum Observationum rararum liber , 1567, traduit en allemand par:
    • Artzney-Buch von etlichen biß anher unbekandten unnd unbeschriebenen Kranckheiten , 1580, ('Un livre d'observations médicales sur des maladies rares, jusqu'ici non décrites')
  • De lamiis liber item de commentitiis jejuniis 1577, (Un livre sur les sorcières avec un traité sur le faux jeûne), traduit en allemand par:
    • De Lamiis, Das ist: Von Teuffelsgespenst Zauberern und Gifftbereytern, kurtzer doch gründtlicher Bericht ... 1586
  • De ira morbo 1577, (`` Sur la maladie de la colère ''), traduit en allemand par:
    • Vom Zorn, iracundiae antidotum ...: Buch. Von der gefehrlichen Kranckheit dem Zorn, und desselbigen philosophischer, und theologischer Cur oder Ertzney 1585
  • De scorbuto incarnation , 1564 ('Sur le scorbut')
  • Histoire Disputes et Discours des Illusions et Diables, des Magiciens Infame, Sorcieres et Empoisonneurs: des Ensorcelez et Demoniaques et de la Guerison D'Iceux: Item de la Punition que Meritent les Magiciens les Empoisonneurs et les Sorcieres , 1579. 1885 traduction imprimée aux Bureaux du Progres Medical , Paris France. Ensemble de deux volumes.

Environ 40 personnes à Casale en Lombardie occidentale ont enduit les verrous des portes de la ville avec une pommade pour propager la peste. Ceux qui ont touché les portes ont été infectés et beaucoup sont morts. Les héritiers des morts et des malades avaient en fait payé des gens de Casale pour enduire les portes afin d'obtenir leurs héritages plus rapidement.

-  Les tromperies des démons, 1583

Weyer a critiqué le Malleus Maleficarum et la chasse aux sorcières par les autorités chrétiennes et civiles; il aurait été la première personne à avoir utilisé le terme de maladie mentale ou de mélancolie pour désigner les femmes accusées de pratiquer la sorcellerie. À une époque où les procès et les exécutions de sorcières commençaient à peine à être courants, il cherchait à déroger à la loi concernant les poursuites pour sorcellerie. Il a affirmé que non seulement les exemples de magie étaient largement incroyables, mais que le crime de sorcellerie était littéralement impossible, de sorte que quiconque avouait le crime était susceptible de souffrir de troubles mentaux (principalement de la mélancolie, une catégorie très flexible avec de nombreux symptômes différents). .

Certains chercheurs ont dit que Weyer avait l'intention de se moquer du concept de la hiérarchie infernale que les grimoires précédents avaient établi en écrivant ces deux livres et en intitulant son catalogue de démons Pseudomonarchia Daemonum (`` Le faux royaume des démons '').

Néanmoins, alors qu'il défendait l'idée que le pouvoir du diable n'était pas aussi fort que le prétendaient les églises chrétiennes orthodoxes de De Praestigiis Daemonum , il a également défendu l'idée que les démons avaient du pouvoir et pouvaient apparaître devant les gens qui les appelaient, créant ainsi illusions; mais il se référait généralement aux magiciens et non aux sorcières lorsqu'il parlait de personnes qui pouvaient créer des illusions, disant qu'ils étaient des hérétiques qui utilisaient le pouvoir du diable pour le faire, et lorsqu'il parlait des sorcières, il utilisait le terme de maladie mentale .

De plus, Weyer n'a pas seulement écrit le catalogue des démons Pseudomonarchia Daemonum , mais a également donné leur description et les conjurations pour les invoquer à l'heure appropriée et au nom de Dieu et de la Trinité , non pas pour créer des illusions mais pour les obliger à faire le la volonté du prestidigitateur, ainsi que des conseils sur la façon d'éviter certains périls et astuces si le démon était réticent à faire ce qu'on lui avait ordonné ou un menteur. De plus, il voulait abolir la poursuite des sorcières et, lorsqu'il parlait de ceux qui invoquaient des démons (qu'il appelait des esprits ), il utilisait avec précaution le mot exorciste .

Weyer n'a jamais nié l'existence du diable et d'un grand nombre d'autres démons d'ordre supérieur et inférieur. Son travail a été une source d'inspiration pour d'autres occultistes et démonologues, y compris un auteur anonyme qui a écrit le Lemegeton (La moindre clé de Salomon). Il y avait de nombreuses éditions de ses livres (écrits en latin ), en particulier Pseudomonarchia Daemonum , et plusieurs adaptations en anglais, y compris "Discoverie of Witchcraft" de Reginald Scot (1584).

L'appel de Weyer à la clémence pour les personnes accusées du crime de sorcellerie a été contesté plus tard au XVIe siècle par le médecin suisse Thomas Erastus , le théoricien juridique français Jean Bodin et le roi Jacques VI d'Écosse .

Hommages

La tour Wier à Tecklenburg

L'église de Tecklenburg affiche une plaque à la mémoire de Weyer et en 1884 la ville érigea une tour en son honneur, la Wierturm . L' organisation néerlandaise des droits de l'homme pour les agents de santé porte son nom à la Johannes Wier Foundation. Aux côtés de son tuteur, Heinrich Cornelius Agrippa , il apparaît comme un personnage du jeu vidéo Amnesia: The Dark Descent .

Kurt Baschwitz , pionnier des études de communication et de la psychologie de masse , a consacré l'essentiel du contenu de sa première monographie néerlandaise sur la sorcellerie et les procès de sorcières De strijd tegen den duivel - de heksenprocessen in het licht der massapsychologie (1948) aux mérites de Weyer. Plus tard, il étendit ce travail à son magnum opus allemand, Hexen und Hexenprozesse: Geschichte eines Massenwahns und seiner Bekaempfung, qui discutait des méthodes de lutte contre les tentatives d'illusion de masse (1963).

Famille

Johan était le fils d'Agnès Rhordam et de Theodorus (Dirk) Wier, un marchand de houblon , de charbon et d'ardoise, qui était un schepen de Grave dans les années 1520. Dirk et Agnes Wier venaient de Zélande et connaissaient étroitement Maximiliaan van Egmond et Françoise de Lannoy, les futurs beaux-parents de Guillaume le Silencieux . Johan avait deux frères et sœurs connus, Arnold Wier et le mystique Mathijs Wier (c.1520 – c.1560). À Arnhem , il épousa Judith Wintgens, avec qui il eut au moins cinq enfants. Après la mort de Judith, il épousa Henriette Holst. Le fils aîné de Johan, Diederik Wier, devint juriste et diplomate qui, en 1566-7, alors qu'il était employé par Willem IV van den Bergh , fut impliqué dans les «pétitions de griefs sur la suppression de l'hérésie» par la noblesse néerlandaise à Philippe II de L'Espagne , dont le rejet a conduit à la guerre de quatre-vingts ans .

Nom

Weyer a signé toute sa correspondance avec "Johannes Wier" ou occasionnellement avec "Piscinarius". Ses parents et ses enfants portaient également le nom de «Wier» et, en 1884, son mémorial en Allemagne s'appelait encore « Wierturm » plutôt que « Weyerturm ». Néanmoins, depuis le 20ème siècle, le nom "Johann Weyer" est devenu la norme dans les bourses de langue allemande et anglaise. L'utilisation de "Weyer" peut provenir de la monographie de Carl Binz de 1896 " Docteur Johann Weyer, ein rheinischer Arzt, der erste Bekämpfer des Hexenwahns ", qui en 1885 avait déjà donné une conférence " Wier oder Weyer? ", Dans laquelle il, apparemment inconscient d' origine zélandaise , a affirmé que Weyer zur deutchen Nation zählte et Wier simplement une prononciation dialectique Niederrheinische est de Weyer.

Voir également

Remarques

Éditions

Lectures complémentaires

  • Kurt Baschwitz , De strijd met den duivel - de heksenprocessen in het licht der massa-psychologie , Amsterdam, 1948.
  • Christopher Baxter, «De Praestigiis Daemonum de Johann Weyer: Psychopathologie non systématique», dans The Damned Art: Essais dans la littérature de la sorcellerie, 53-75. Londres, 1977.
  • Stuart Clark. Penser avec les démons: l'idée de la sorcellerie au début de l'Europe moderne. Oxford: Oxford University Press, 1999.
  • Jan Jacob Cobben. Jan Wier, devils, witches and magic , (traduction de la thèse de Sal A. Prins of Cobben en 1960), Philadelphie: Dorrance 1976, ISBN   0-8059-2277-6 .
  • Jan Jacob Cobben. Duivelse bezetenheid, porte beschreven dokter Johannes Wier, 1515-1588. Rotterdam: Erasmus Publishing, 2002. ISBN   90-5235-161-9
  • Charles D. Gunnoe. "Le débat entre Johann Weyer et Thomas Erastus sur le châtiment des sorcières." Dans Cultures of Communication from Reformation to Enlightenment: Constructing Publics in the Early Modern German Lands , éd. James Van Horn Melton, 257-285. Aldershot, Angleterre: Ashgate Press, 2002.
  • Vera Hoorens, Een ketterse arts voor de heksen: Jan Wier (1515-1588) , Bert Bakker Press, 2011, ISBN   978-90-351-3377-8
  • Benjamin G. Kohl et Erik Midelfort. Sur la sorcellerie. Une traduction abrégée du De Praestigiis Daemonum de Johann Weyer . Ashville, 1998.
  • Thomas Meyer (2002). "Weyer, Johann". Dans Bautz, Traugott (éd.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en allemand). 20 . Nordhausen: Bautz. cols. 1537-1544. ISBN   3-88309-091-3 .
  • HC Erik Midelfort. «Johann Weyer et la transformation de la défense de la folie». Dans Le peuple allemand et la réforme , éd. R. Po-Chia Hsia, 234-61. Ithaque: Cornell, 1988.
  • HC Erik Midelfort, Une histoire de la folie dans l'Allemagne du seizième siècle . Presse universitaire de Stanford, 1998.
  • George Mora et coll. , Sorcières, démons et médecins à la Renaissance: Johann Weyer, "De praestigiis daemonum" . Textes et études médiévaux et de la Renaissance vol. 73, Binghamton, NY, 1991.
  • Michaela Valente. Johann Wier: agli albori della critica razionale dell'occulto e del demoniaco nell'Europa del Cinquecento. Florence: Leo S. Olschki, 2003.

Liens externes