Jean XI de Constantinople - John XI of Constantinople

Jean XI de Constantinople
Patriarche œcuménique de Constantinople
Première image connue de John Bekkos. De l' Euchologion de Jacques Goar (Paris, 1667).
Église	Église de Constantinople
Au bureau	2 juin 1275-26 décembre 1282
Prédécesseur	Joseph I de Constantinople
Successeur	Joseph I de Constantinople
Détails personnels
Née	c. 1225
Décédés	Mars 1297

Jean XI Bekkos (aussi, communément, Beccus ; nom parfois également orthographié Veccus , Vekkos ou Beccos ), (vers 1225 - mars 1297) était patriarche de Constantinople du 2 juin 1275 au 26 décembre 1282, et le principal avocat grec , à l'époque byzantine, de la réunion des Églises orthodoxe orientale et catholique romaine .

La vie

John Bekkos est né à Nicée parmi les exilés de Constantinople pendant la période d'occupation latine de cette ville, et est mort en prison dans la forteresse de Saint-Grégoire près de l'entrée du golfe de Nicomédie . Notre connaissance de la vie de Bekkos est dérivée de ses propres écrits, des écrits d'historiens byzantins tels que George Pachymeres et Nicephorus Gregoras , des écrits contre lui par Grégoire de Chypre et d'autres, et des défenses de lui par des partisans de l'union ecclésiastique comme Constantin Meliteniotes et George Metochites . L'histoire de Bekkos est étroitement liée à la fortune de l'Union des Églises déclarée au Deuxième Concile de Lyon (1274), union promue par le pape Grégoire X en Occident et l'empereur Michel VIII Paléologue en Orient. La politique syndicale de Michael VIII était largement motivée politiquement, et Bekkos s'y opposa au début; mais, après que Michel VIII l'ait fait emprisonner dans la Tour des Anèmes pour s'être prononcé contre elle, Bekkos a changé d'avis (1273); une lecture de pères d'églises grecques tels que saint Basile le Grand , saint Cyrille d'Alexandrie et saint Epiphane a convaincu Bekkos que les différences théologiques entre les églises grecque et latine avaient été exagérées. Après l' abdication du patriarche Joseph I Galesiotes au début de 1275 en raison de son opposition au Conseil de Lyon , Bekkos a été élu pour le remplacer. Sa relation avec l'empereur était parfois orageuse; bien que Michael VIII dépendait de Bekkos pour maintenir la paix de son empire avec l'Occident, il était ennuyé par les intercessions répétées de Bekkos au nom des pauvres. Michael était un homme rusé, et savait comment rendre la vie du patriarche misérable par diverses petites humiliations, jusqu'à ce qu'en mars 1279, Bekkos démissionne avec dégoût et doive être persuadé de reprendre le travail (6 août 1279). Les dernières années du règne de Michel VIII furent entièrement consacrées à la défense de son empire contre la menace posée par le roi d'Occident Charles d'Anjou et, dans son souci de faire face à cette menace, Michael imposa un «règne de terreur» aux opposants à l'union; mais il n'y a aucune preuve convaincante que John Bekkos ait jamais activement participé ou soutenu des actes de persécution violente.

Bien que plus tôt dans son patriarcat, Bekkos avait promis de ne pas répondre aux brochures qui circulaient contre l'union ecclésiastique, au cours des dernières années du règne de Michael, il avait changé d'avis à ce sujet et a commencé à "tenir de nombreux synodes, appelant tout le monde, et a déterré des livres et publié beaucoup d'autres, «défendant l'union sur des bases théologiques, arguant de la compatibilité de la doctrine latine avec la tradition patristique grecque. L'effet de ceci était en outre d'aliéner la plupart du clergé grec contre lui; c'est cette activité d'édition qui a servi plus tard de motif explicite pour les accusations portées contre lui.

L'union ecclésiale conçue par Michel VIII n'a jamais été populaire à Byzance et, après sa mort (le 11 décembre 1282), son fils et successeur, Andronicus II , la répudia. Le lendemain de Noël 1282, John Bekkos se retira dans un monastère; l'ancien patriarche, Joseph Ier, fut amené dans la ville sur une civière, et une série de conseils et de réunions publiques s'ensuivit, dirigée par un groupe de moines antisyndicalistes. Bekkos, par crainte d'une mort violente aux mains d'une foule, fut amené à signer une renonciation formelle à ses opinions unionistes et à son sacerdoce (janvier 1283), renonciation qu'il renia par la suite comme extorquée sous la contrainte, mais qui fut utilisée contre lui. Après cela, Bekkos a passé quelques années en résidence surveillée dans un grand monastère de Prusa en Asie Mineure. De là, il entreprit une campagne littéraire pour se disculper, et réussit à faire appeler un conseil pour réexaminer son cas; il a eu lieu au palais impérial des Blachernes à Constantinople, se réunissant en plusieurs sessions de février à août de l'année 1285. Bien que le Conseil des Blachernes ait réaffirmé la condamnation antérieure de Bekkos, à la suite du concile Bekkos, par une série d'écrits, a réussi à amener sa déclaration dogmatique contre lui (le Tomus de 1285) dans un tel discrédit que son auteur principal, le patriarche Grégoire II , démissionna (1289). Bekkos a vu cela comme une justification de sa position. Il passa les dernières années de sa vie en prison dans la forteresse de Saint-Grégoire, révisant ses écrits, entretenant des relations amicales avec l'empereur et d'éminents ecclésiastiques byzantins, mais ne voulant pas abandonner ses opinions unionistes; il mourut en 1297.

Pensée

La base de la querelle de John Bekkos avec ses contemporains était un désaccord avec eux sur les implications d'une formule patristique traditionnelle, qui déclare que le Saint-Esprit procède du Père par le Fils (en grec, διὰ τοῦ Υἱοῦ). Déjà au IXe siècle, cette expression était poussée dans deux directions différentes: les écrivains latins la voyaient comme impliquant la doctrine augustinienne selon laquelle le Saint-Esprit procède du Père et du Fils ( Filioque ); Les écrivains grecs, en particulier depuis l'époque du patriarche Photios , l'ont vu comme cohérent avec l'idée que le Saint-Esprit procède du Père seul . Bekkos était à l'origine d'accord avec le point de vue photien, mais sa lecture des pères grecs et des écrivains grecs médiévaux comme Nicéphore Blemmydes et Nicetas de Maroneia , le fit changer d'avis. Une grande partie du débat de Jean XI Bekkos avec Grégoire II était un débat sur la signification des textes de saint Cyrille et d'autres pères, dont la formulation (l'Esprit "existe du Fils"; l'Esprit "fait éternellement" du Fils, etc. ) Bekkos considérait comme cohérente avec la doctrine latine, tandis que Grégoire de Chypre interprétait ces textes comme faisant nécessairement référence à une manifestation éternelle du Saint-Esprit par ou par le Fils. Ce débat du XIIIe siècle revêt une importance considérable pour les discussions œcuméniques actuelles entre l' Église orthodoxe et l' Église catholique romaine .

Éditions

La plupart des écrits de Bekkos se trouvent dans le vol. 141 de J.-P. Migne de patrologia graeca , bien que certains restent encore non édité. Migne réimprime les éditions du XVIIe siècle de Léon Allatius ; une réédition plus fiable a été réalisée par H. Laemmer au XIXe siècle ( Scriptorum Graeciae orthodoxae bibliotheca selecta , Freiburg, 1864), mais même cette édition manque de références pour les nombreuses citations patristiques de Bekkos. Seuls quelques courts écrits de Bekkos ont reçu des éditions modernes et critiques. L'un d'eux est son ouvrage De pace ecclesiastica («Sur la paix ecclésiastique»), trouvé dans V. Laurent et J. Darrouzès, Dossier Grec de l'Union de Lyon, 1273-1277 (Paris, 1976); dans ce document, Bekkos critique les fondements du schisme entre les Églises uniquement pour des raisons historiques, soulignant que le patriarche Photios n'a choisi de lancer une campagne contre la doctrine latine qu'après que sa prétention d'être le patriarche légitime de Constantinople ait été rejetée par le pape Nicolas Ier .

Certaines des œuvres les plus importantes de Bekkos sont les suivantes:

• Sur l'union et la paix des églises de l'ancienne et de la nouvelle Rome (PG 141, 15-157): cet ouvrage résume les principaux arguments patristiques de Bekkos et réfute les arguments de quatre critiques byzantins de la théologie chrétienne latine (Photios, John Phurnes, Nicholas of Methone , Théophylacte de Bulgarie ).
• Epigraphes (PG 141, 613–724): une anthologie de textes patristiques classés sous treize «titres de chapitres», présentant un argument connexe pour la compatibilité des doctrines grecque et latine de la procession du Saint-Esprit; 160 ans plus tard, il a contribué à convaincre Bessarion , au Concile de Florence , que la doctrine latine était orthodoxe.
• Orations I et II Sur sa propre déposition (PG 141, 949-1010): Le propre récit de Bekkos des événements pendant les synodes tumultueux du début de 1283.
• De libris suis ("Sur ses propres oeuvres") (PG 141, 1019-1028): un ouvrage court, mais essentiel pour l'histoire critique des textes de Bekkos. Dans ce document, Bekkos discute des principes qui ont régi sa révision de ses propres œuvres dans une édition qu'il a écrite à la main pendant qu'il était en prison.
• Réfutation du «Tome» de George de Chypre (PG 141, 863–923) et quatre livres à Constantine Meliteniotes (PG 141, 337–396): la critique de Bekkos de son antagoniste Grégoire II.

Études

• Alexopoulos, Theodoros. « Les partisans filioques de John Bekkos et Konstantin Melitiniotes du XIIIe siècle et leur relation avec Augustin et Thomas d'Aquin. » Studia Patristica 68 (2013), 381–395.
• Drew, Mark. "Des significations, pas des mots": l'apologie byzantine en faveur de la filioque du patriarche Jean XI Bekkos de Constantinople (vers 1225-1297) (thèse de doctorat, Paris 2014).
• Gilbert, Peter. " Pas un anthropologue: John Bekkos en tant que lecteur des pères. " Communio 36 (2009), 259-294.
• Gill, Joseph. «John Beccus, patriarche de Constantinople, 1275–1282». Byzantina 7 (1975), 251-266.
• Idem, Byzance and the Papacy, 1198–1400 (Nouveau-Brunswick, NJ, 1979).
• Barbara Hartmann (1992). "Jean XI de Constantinople". Dans Bautz, Friedrich Wilhelm (éd.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en allemand). 3 . Herzberg: Bautz. cols. 281–284. ISBN   3-88309-035-2 .
• Kotzabassi, Sofia. «Le Testament du Patriarche John Bekkos». Βυζαντινά 32 (2012), p. 25–36.
• Papadakis, Aristeides (1997) [1983]. Crise à Byzance: La controverse filioque dans le patriarcat de Grégoire II de Chypre (1283-1289) (Rev. ed.). Crestwood, NY: Presse du Séminaire St. Vladimir.
• Riebe, Alexandra. Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel: Patriarche Johannes XI. Bekkos als Verteidiger der Kirchenunion von Lyon (1274) (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005).

Remarques

Liens externes

• Article de l'Encyclopédie catholique
• John Bekkos: Notes sur ses propres écrits
• J.-P. Migne, Patrologia Graeca vol. 141 (contient la plupart des écrits de Bekkos)
• V. Laurent, «La date de la mort de Jean Beccos», Échos d'Orient 25 (1926), 316-319.
• Kotzabassi, Sofia (2012). "Le Testament du Patriarche John Bekkos" . Βυζαντινά . 32 . Récupéré le 9 juin 2020 .