Kirby Page - Kirby Page

Kirby Page (1890-1957) était un ministre américain des Disciples du Christ , un auteur et un militant pour la paix.

Vie

En 1890, Kirby Page est né à Hamlet, au Texas, après quoi sa famille a souvent déménagé. Le père a déserté la famille quand Kirby avait neuf ans. En 1905, sa mère a déménagé la famille à Pasadena, en Californie pendant deux ans, puis est retournée au Texas. A Houston , Kirby a fréquenté une école de commerce et a réussi à progresser au YMCA jusqu'au poste d'assistant du secrétaire général. Il se fiance à Mary Alma Folse. En 1911, il a commencé des études à l'Université Drake à Des Moines, Iowa , en se concentrant sur la littérature biblique et les sciences sociales, les langues grecque et allemande, et le travail missionnaire au sein du Mouvement des étudiants bénévoles de Drake. Après avoir obtenu son diplôme de Phi Beta Kappa , il a été ordonné ministre des Disciples du Christ .

Dans son travail continu avec le YMCA, il deviendrait le secrétaire personnel de Sherwood Eddy , le secrétaire d'évangélisation. Ensemble, ils ont servi les soldats alliés en Grande-Bretagne et en France et ont voyagé dans des campagnes d'évangélisation en Extrême-Orient. En 1919, en tant que pasteur de l'église du Christ Ridgewood Heights, basée à Brooklyn, Kirby a pu construire un centre communautaire de quartier, dont il a décrit les plans dans son article Page, Kirby. "Le défi de la ville de New York."

En 1921, avec le soutien de Sherwood Eddy, il entame une carrière d'évangéliste social indépendant pour le Social Gospel à une époque où « une simple fraction des ecclésiastiques se sentait poussée à entrer dans la zone de controverse en tant que porte-parole de l'éthique sociale de notre Seigneur. " Page et Eddy ont dirigé le groupe chrétien pacifiste appelé "Fellowship for a Christian Social Order" en 1921. Cette organisation devait plus tard fusionner avec la Fellowship of Reconciliation en 1928. Selon Gaustad et Noll's A Documentary History of Religion in America , après la guerre mondiale moi ,

le sentiment de paix s'est répandu de plus en plus dans toute la société américaine, [et] ministre après ministre, église après église, se sont alignés pour émettre une renonciation à la guerre. La guerre était « totalement destructrice », entièrement « néfaste », désespérément « archaïque » et totalement « incompatible avec l'enseignement et l'exemple de notre Seigneur Jésus-Christ ». Un ministre des Disciples du Christ, Kirby Page (1890-1957), s'est avéré un leader très efficace et vigoureux pour rallier les églises à la cause de la paix. La paix était sa passion, une passion qui se manifeste dans des centaines de conférences et d'articles de revues (il a même dirigé l'important organe pacifiste, The World Tomorrow , de 1926 à 1934) et plus de deux douzaines de livres dont l'impact s'est étendu bien au-delà des frontières des États-Unis. . (Vol 2, p. 134-135)

En 1927, Page avertit que les intérêts américains dans l'expansion impériale conduiraient à un enchevêtrement dans le système de guerre international. Il a soutenu dans une certaine mesure, le mouvement hors la loi de la guerre, dirigé par des hommes tels que Salmon Levinson , John Dewey , Charles Clayton Morrison , le sénateur William E. Borah et Raymond Robins , mais a fait valoir que cela resterait une action unilatérale insuffisante sans les organisations internationales pour l'application et la coopération. Alors que le mouvement se concrétisait dans le pacte Kellogg-Briand de 1928, Page exposait les lacunes de l'accord et critiquait la focalisation continue du mouvement sur le nationalisme . Il soutient la Société des Nations et la Cour mondiale , mais avec des réserves, reconnaissant leurs limites dans un contexte d'empires militaro-industriels rivaux. Il croyait que la Ligue se composait d'un nombre excessivement restreint de vainqueurs de guerre et que la politique limitait trop sévèrement les pouvoirs de la Cour.

Dans Jésus ou le christianisme de 1929 Page : une étude en contrastes, il met en contraste la foi simple d'un Jésus historique avec le développement historique des organisations religieuses formelles et de leur clergé. Il dépeint le dogme et les actions des chefs religieux respectifs comme étant en opposition diamétrale avec leur fondateur nominal. Il a soutenu que cette dévolution était le résultat de forces historiques affectant le développement social et la survie politique de ces organisations. Dans ses mots, "le christianisme, il a accumulé tellement d'éléments étrangers et hostiles qu'il en fait une religion différente de la simple foi de son fondateur." Il déclare : "Tant que les ministres et les laïcs travailleront dans l'illusion que le christianisme contemporain est la même religion que Jésus a pratiquée, ils resteront immunisés contre son mode de vie et manqueront de vision." Il proclame aux chrétiens : « Vivez aujourd'hui comme si la société idéale s'était déjà réalisée. Le Royaume de Dieu est en vous. Tout tourne autour de vous. Il dit : « Le Père du fils prodigue ne pourrait jamais abandonner son enfant aux flammes éternelles.

Il a soutenu qu'historiquement, le message pacifique du Christ a été déformé en une religion de guerre par Constantin le Grand , par les croisades et par l'Église profondément ancrée dans le système féodal médiéval. Il déclare que le christianisme est devenu une religion basée sur la magie et a emprunté des croyances païennes. "Au quatrième siècle, de nombreuses formes de magie s'étaient glissées dans l'église chrétienne. La mariolâtrie et le culte des saints étaient répandus. L'exorcisme des mauvais esprits était pratiqué depuis longtemps, souvent de manière très similaire aux rites païens. Par les ignorants et les incultes, le baptême On pensait souvent qu'il possédait une efficacité magique. Dans la Sainte Communion, on pensait que le miracle de la transsubstantiation se produisait. "

En 1933, Page a averti qu'en raison de l'effondrement économique de la dépression; le fascisme, l'anarchie et le communisme pointaient à l'horizon et recommandaient que le capitalisme soit remplacé par le socialisme démocratique . Il a exprimé son interprétation de cet aspect de l' Evangile social dans l' individualisme et le socialisme comme suit :

La thèse qui a été soutenue tout au long de ce volume est que l'ordre économique actuel est intolérable pour des raisons économiques, politiques et morales, et c'est maintenant mon propos de résumer les raisons pour lesquelles le capitalisme et l'individualisme, ou toute autre désignation du système existant, est inconciliable avec la religion de Jésus et celle des prophètes d'Israël. C'est mon affirmation que la génération actuelle de chefs religieux, à quelques exceptions près, a été affligée de la même obtusité éthique qui a poussé nos ancêtres à sanctionner l'esclavage, le servage et la tyrannie. Jusqu'au krach financier de 1929 – et bien au-delà – le capitalisme était accepté et exalté par une proportion écrasante de religieux dans ce pays, aussi bien parmi le clergé que les laïcs. Peut-être à peu près la même proportion que les partisans de l'esclavage dénombrés dans les États du Sud en 1860 !

Kirby Page croyait que les vrais chrétiens devraient travailler sans relâche, non seulement pour la foi, mais dans le progrès social actif vers le Royaume de Dieu sur terre. Ses convictions reposaient sur la croyance que l'homme, en tant qu'enfant de Dieu, doit travailler au développement de sa nature intrinsèquement bonne telle que révélée par la vie de Jésus. Travaillant en tant que communauté ou famille de Dieu, l'homme doit « s'emparer de ressources spirituelles et soulager la misère humaine, transformer des systèmes sociaux injustes, gagner en vision et en sérénité par le silence... et courir des risques ».

Kirby Page est décédé en 1957 et ses contributions lui ont été attribuées dans une mémoire de Nevin Sayre le 1er mars 1957. Il laisse dans le deuil son épouse, Mary Alma (Folse) Page, Kirby Page, Jr., et Mary Page Raitt. Une collection de sa correspondance, de son manuscrit, de coupures de journaux et de son autobiographie incomplète est disponible sur Internet Archive, et la collection physique est conservée à la Disciples Historical Society à Bethany, en Virginie-Occidentale.

Bibliographie sélectionnée

  • Page, Kirby (1920). Quelque chose de plus . New York : Presse d'association.
  • —— (1921). L'épée ou la croix . Chicago : Presse chrétienne de siècle . Consulté le 19 octobre 2012 .
  • —— (1922). Christianisme et problèmes économiques . New York : Presse d'association.
  • —— (1923). La guerre, ses causes, ses conséquences et son remède . New York : George H. Doran Co.
  • Eddy, Sherwood ; Kirby Page (1924). L'abolition de la guerre . New York : George H. Doran.
  • —— (1925). Une politique de paix américaine . New York : George H. Doran Co.
  • —— (1925). Impérialisme et nationalisme . New York : George H. Doran Co.
  • Eddy, Sherwood ; Kirby Page (1926). Makers of Freedom: notes biographiques dans le progrès social . New York : Compagnie George H. Doran. ISBN 0-8369-1803-7.
- réédité en 1970 par Books for Libraries Press, ISBN  0-8369-1803-7
  • —— (1927). Dollars et paix mondiale . New York : George H. Doran Co. ISBN 9780824002978.
  • —— (1928). La doctrine Monroe et la paix mondiale ; une analyse des réponses de 301 leaders de l'opinion publique à huit questions concernant le sens et la signification de cette fameuse doctrine . Garden City, NY : Doubleday, Doran & compagnie.
  • ——, éd. (1928). Gains récents dans la civilisation américaine . New York : Harcourt, Brace & Co.
  • ——, éd. (1929). Jésus ou le christianisme : une étude en contrastes . New York: Doubleday, Doran & Co., Inc . Consulté le 19 octobre 2012 .
  • —— (1930). Le Mahatma Gandhi est-il le plus grand homme de son époque ? Une interprétation biographique et une analyse de la situation politique en Inde . New York : K. Page.
  • ——, éd. (1930). Un nouvel ordre économique . New York : Harcourt, Brace & Co.
  • —— (1931). Défense nationale : une étude sur les origines, les résultats et la prévention de la guerre . New York : Farrar et Rinehart.
  • —— (1932). La Personnalité de Jésus : chemins par lesquels il gravit les sommets de la vie . New York : Presse d'association.
  • —— (1932). Vivre de manière créative . New York : Farrar et Rinehart.
  • —— (1933). Individualisme et socialisme . New York : Farrar et Rinehart.
  • —— (1934). Vivre triomphalement . New York : Farrar et Rinehart.
  • —— (1936). Vivre courageusement . New York : Farrar & Rinehart.
  • Eddy, Sherwood ; Kirby Page (1937). Pouvoirs créateurs . New York : Presse d'association.
  • —— (1937). Doit-on faire la guerre ? . New York : Farrar et Rinehart.
  • —— (1939). Ressources religieuses pour la vie personnelle et l'action sociale . New York : Farrar et Rinehart.
  • —— (1941). Vivre dans la prière . New York : Farrar et Rinehart.
  • —— (1944). Vivre en abondance, une étude de groupes de pionniers créatifs à travers vingt-sept siècles d'exploration des voies vers une vie joyeuse et abondante . New York : Farrar et Rinehart.
  • —— (1945). La volonté de Dieu pour ces jours . La Habra, Californie : Kirby Page.
  • —— (1946). La lumière brille toujours dans les ténèbres . La Habra, Californie : Kirby Page.
  • —— (1948). Les humbles hériteront de la terre : réflexions sur le destin de notre civilisation . La Habra, Californie.
  • —— (1950). Il est maintenant temps d'empêcher la troisième guerre mondiale . La Habra, Californie : Kirby Page.
- réédité en 1972 (avec une nouvelle introduction de John M. Swomley, Jr.) Garland, New York ISBN  0-8240-0275-X
- réédité en 2007 par Brewster Press, ISBN  978-1-4067-4004-2 , ISBN  1-4067-4004-7

Les références

Liens externes