Peuple Manjak - Manjak people

Les Manjak ou les Manjaco (Manjak : Français : Mandjak ; Portugais : Manjaco ; Wolof : Njaago ; Jola : Manjago) sont un groupe ethnique ouest-africain qui réside principalement en Guinée-Bissau avec de plus petites communautés en Gambie , au Portugal et au Sénégal . Les Manjaco constituent environ 14% de la population de la Guinée-Bissau. En Guinée-Bissau , les gens vivent principalement dans les régions de Bassarel et Babok dans la région côtière du nord de Cacheu .

Manjaco

Population totale
~ 230 000
Langues
Manjak
Religion
Animisme et catholicisme

Langue

La langue Manjak est classée dans le cadre des langues Bak , qui est une branche du Niger-Congo .

Histoire

Pré-colonisation

Sur la base des premiers enregistrements et observations portugais, la structure du pouvoir et la société Manjaco étaient robustes et bien établies. Les gens vivaient dans un système semi-féodal où les villages étaient soumis à un chef et ce chef rendait compte au roi des régions de Bassarel et Babok, appelé le roi de Bassarel. Le roi de Bassarel préside une fédération de territoires dont certains sont plus prospères et plus peuplés que le Bassarel, mais néanmoins rattachés au roi. Le roi et l'aristocratie maintenaient un niveau de vie plus élevé grâce à une taxation relativement lourde de leurs sujets, car la majorité de la population participait à la production de riz.

Les Manjaco et d'autres groupes ont développé un système d'agriculture unique en Afrique de l'Ouest, appelé Bolanhas en portugais . Le système comprend une série de digues, de canaux de drainage et de rizières dans les mangroves pour cultiver le riz. Les premiers explorateurs portugais de la région ont été très impressionnés par la complexité et l'efficacité de ces systèmes agricoles.

Colonisation portugaise

Alors que les colons portugais ont très probablement pris contact avec les Manjaco dès la fin du XVe siècle, les colons ne sont pas entrés dans les terres intérieures de la Guinée-Bissau et n'ont donc pas eu de contacts étendus avec les Manjaco pendant une grande partie de l' histoire coloniale . Cependant, au cours de cette première période, les autorités portugaises vivant à Cacheu ont rendu hommage aux dirigeants de Manjaco. Manjaco conservé leur autonomie jusqu'en 1913 quand un groupe militaire de Fula soldats et Mandiga dirigé par des officiers portugais ont attaqué et conquis le territoire de la Manjaco. Pour l'année suivante, d'autres groupes ethniques, souvent dirigés par des soldats portugais, ont détruit de nombreuses fermes et maisons avant qu'un contrôle colonial portugais plus sûr ne soit établi.

Au cours de la période 1914-1974, les Portugais ont maintenu le contrôle total de la région grâce à l'utilisation de l'armée et ont activement détesté les Manjaco en raison de la difficulté à contrôler. Les Portugais considéraient les Manjaco comme supérieurs aux autres groupes d'Afrique de l'Ouest en raison de leur excellente éthique de travail, de leurs riches patries remplies de rizières et de forêts de palmiers à huile, et de fermes d'arachides, mais l'esprit libre et l'attitude obstinée générale des Manjaco ont mis en colère les colonisateurs. À l'époque coloniale, les Manjaco ont voté contre leurs chefs et les Portugais pour de plus grandes libertés et lorsqu'ils n'ont pas réussi, ils ont eu tendance à choisir de travailler comme travailleurs migrants au Sénégal français ou en Gambie britannique où les opportunités économiques étaient supérieures. Dans les années 1940, environ un cinquième de tous les Manjaco travaillaient en dehors de la Guinée portugaise , ce qui a entraîné le délabrement de l'infrastructure des rizières, essentielle à l'économie coloniale portugaise. Ce nombre de travailleurs migrants est passé à un tiers de tous les Manjaco en âge de travailler dans les années 1950. L'autorité portugaise avait pour objectif de soumettre les Manjaco et de les transformer en travailleurs productifs pour l'économie, mais n'a jamais réussi dans cette entreprise.

Indépendance et temps modernes

L'un des événements catalyseurs du mouvement indépendantiste s'est produit en 1959 lorsque les dockers de Bissau se sont mis en grève et plus de 50 Africains ont été tués pendant les troubles, dont beaucoup étaient des Manjaco. Cet événement est connu sous le nom de massacre de Pidjiguiti et a conduit à la formation de l'un des principaux groupes à l'origine de l'indépendance, le parti nationaliste ou PAIGC . Malgré le meurtre de Manjaco lors de cet événement, le groupe a très peu participé à la lutte pour l'indépendance. Plutôt que de choisir de se battre avec les Portugais ou le PAIGC, de nombreux jeunes hommes de Manjaco ont plutôt choisi de fuir vers le Sénégal voisin pour de meilleures opportunités de travail et une vie plus stable. L'exode des hommes de Manjaco couplé à une longue période de sécheresse pendant la lutte contre la domination coloniale, de nombreuses rizières se sont délabrées et ont été détruites par l'eau de mer.

Une fois l'indépendance obtenue, le nouveau gouvernement a radicalement modifié les structures de pouvoir de la société Manjaco. Pendant la colonisation, l'autorité portugaise avait utilisé les structures de pouvoir traditionnelles pour tenter de mettre en œuvre leurs politiques et ces structures sont devenues associées et liées au gouvernement colonial. Sur la base de leur association avec les colons, le nouveau gouvernement a dépouillé le roi Manjaco de l'autorité et de l'aristocratie de leurs rizières titrées et a remis les champs aux personnes qui les cultivaient. Cette action du nouveau gouvernement indépendant a essentiellement dépouillé le roi de son autorité.

Histoire politique

Structures politiques historiques

Les structures politiques historiques étaient centrées sur la production de riz dans les champs humides et donc la propriété de ces champs. Les gens avaient tendance à vivre en grappes et louaient les rizières à leurs voisins qui les contrôlaient. Ces propriétaires terriens locaux ont ensuite rapporté à un système de personnes au-dessus d'eux qu'ils ont payé avec une partie de la récolte de riz. Ce groupe, directement au-dessus de la production rizicole directe, relevait alors d'une série de dirigeants qui présidaient les zones de Bassarel. Les dirigeants ont prêté allégeance au roi de Bassarel. Pendant cette période précédant la colonisation, le système était relativement stable et indépendant de tout contrôle extérieur. De plus, il y avait beaucoup moins d'émigration de Manjaco.

Attitudes politiques actuelles et organisations actuelles

Les Manjaco, en général, sont relativement indifférents à la politique et ont tendance à ne pas s'impliquer dans la politique. Les attitudes politiques pendant la colonisation et pendant l'indépendance sont restées relativement stables et les Manjaco ont eu tendance à se concentrer sur quelques éléments clés du gouvernement. Manjaco a tendance à se déplacer à l'intérieur du pays et à l'étranger pour de meilleures opportunités de travail et le fait depuis le début du 20e siècle. Par conséquent, le système gouvernemental est considéré soit comme un système positif fournissant des documents pour voyager, soit comme un système négatif qui entrave les déplacements. Le prochain aspect du gouvernement dont les Manjaco ont tendance à se soucier est les services que le gouvernement peut fournir, tels que l'éducation et les soins de santé. Ces attitudes signifiaient que les Manjaco avaient généralement peu d'opinion sur le mouvement indépendantiste et soutenaient plutôt le gouvernement qui leur serait le plus bénéfique, ainsi qu'à leur mode de vie.

Le Club de Développement Culturel

Le Culture Development Club est un groupe de changement social unique développé dans les années 1980 dans la région de Bassarel. Le groupe est formé de jeunes hommes de Manjaco avec deux objectifs explicites. Premièrement, ils voulaient inverser la tendance des jeunes hommes à quitter la vie du village et donc rendre la vie attrayante pour les jeunes hommes en illustrant certains éléments de la culture Manjaco. Leur autre objectif est de se débarrasser de certains aspects de la culture Manjaco que le groupe considérait comme arriérés et qui ont contribué à l'exode des jeunes hommes de la vie du village. Il est important de noter que le groupe n'envisage pas leur travail comme un nouveau concept, au contraire, ils pensent qu'ils remplissent le rôle que les jeunes hommes Manjaco remplissaient ou travaillaient pour améliorer la vie du village. Cependant, ces jeunes, tout en créant un impact, constituent une petite partie de la société et la majorité de leurs pairs choisissent toujours de déménager à l'étranger ou en dehors de leur pays d'origine pour de meilleures opportunités.

L'organisation a trouvé ses racines dans les anciennes pratiques Manjaco du banju ou des espaces pour les jeunes hommes célibataires pour vivre et discuter de la vie du village ainsi que des missionnaires catholiques qui ont encouragé les jeunes à exécuter des sketchs culturels. Le club s'est ensuite transformé avec le sillage de la révolution et s'est aligné sur la politique révolutionnaire soutenant l'indépendance, mais peu de temps après le départ des forces portugaises, le groupe s'est désaffilié du parti nationaliste en raison du fait que le Manjaco était resté non aligné pendant le conflit.

Le groupe a fait un travail important dans la région pour atteindre ses objectifs. Par exemple, les membres du club ont aidé des agriculteurs âgés de la communauté à un tarif réduit pour les aider à terminer leur récolte et à soutenir la ferme. Pour aider les mères et leurs enfants dans le village, le groupe a cultivé des cultures et offert les semences à un prix inférieur aux mères dans le but qu'elles puissent commencer à cultiver leurs propres parcelles pour la nourriture. De plus, l'argent qu'ils ont gagné grâce à ces entreprises est allé à l'achat de fournitures scolaires pour les enfants locaux et à l'organisation d'événements de club.

Kambatch de 1986

Un Kambatch est une tradition chez les hommes de Manjaco qui se produit tous les quarts de siècle. Au cours de cette cérémonie, les hommes sont initiés au groupe et s'engagent dans une discussion de style gouvernemental sur les coutumes et les traditions qui devraient être revisitées, modifiées ou abolies. Au Kambatch de 1986, les hommes décidèrent de changer deux choses dans la société Manjaco, la pratique du service du marié et l'existence d'un culte divinatoire.

Dans la société Manjaco, le service du marié était la pratique des jeunes garçons ou hommes qui allaient travailler dans les champs de la famille de leur future mariée. Habituellement, quelques années avant le mariage, les adolescents Manjaco commençaient à travailler dans les champs du futur partenaire. Pendant cette période, les futurs maris vivraient dans un espace de vie partagé uniquement pour les jeunes hommes. Cependant, lorsque la pratique a été officiellement dissoute, elle était déjà largement hors de pratique en faveur de la fuite, de l'émigration ou du paiement d'une amende au temple local pour éviter la pratique. Au Kambatch, les hommes ont décidé d'une nouvelle pratique du consentement des deux parties comme critère pour se marier.

Le culte de la divination était un groupe de femmes Manjaco qui prétendaient être des vaisseaux humains pour les mauvais esprits. Les dirigeants du groupe ont affirmé que les esprits en leur sein pouvaient fournir des informations sur les raisons pour lesquelles certaines femmes étaient stériles ou avaient choisi de commettre un infanticide. Pendant le Kambatch, les hommes ont décidé que les femmes n'avaient aucune preuve des condamnations qu'elles imposaient à d'autres femmes et les hommes pensaient que certaines de ces condamnations pouvaient avoir été faites à des fins personnelles.

Pratiques religieuses et spirituelles

Religion

La majorité de Manjaco pratique deux religions majeures avec la majorité s'engageant dans des croyances animistes traditionnelles et une petite minorité suivant le catholicisme . Cependant, de nombreux jeunes sont devenus sceptiques à l'égard de l'animisme et du rôle prépondérant que les esprits jouent dans la société.

Les ancêtres

De nombreux ménages Manjaco au sein de la patrie traditionnelle ont un sanctuaire d'ancêtres composé de poteaux en bois sculpté qui représentent des personnes, ceux-ci sont appelés pitchap . Les poteaux sculptés, tout en semblant représenter des personnes individuelles, telles qu'interprétées par les colons portugais, sont en réalité des représentations collectivistes des ancêtres en général. Lorsque Manjaco fait des offrandes, ils se réfèrent à un seul ancêtre malgré les sanctuaires représentant collectivement les ancêtres. Une distinction importante à faire est de savoir comment les Manjaco considèrent leurs ancêtres par rapport aux autres cultures. Plutôt que de vénérer les ancêtres et de les traiter comme des guides de supériorité morale, les Manjaco ont tendance à soumettre leurs ancêtres et à les réintégrer dans la société en tant qu'égaux relatifs.

Lors des offrandes et des questions aux ancêtres, les Manjaco commencent par verser de l'eau puis du vin de palme sur les sanctuaires. Les conversations ne peuvent pas être initiées par une femme et les femmes doivent demander à un homme de commencer la conversation avant de pouvoir parler avec le sanctuaire des ancêtres. Les hommes et les femmes diffèrent également dans ce qui doit être relayé et communiqué aux ancêtres. Les hommes en général demandent la paix dans le ménage et ont de brèves remarques tandis que les femmes ont tendance à discuter des événements quotidiens et à tenir les ancêtres au courant de la vie du village et de la famille à travers de longues conversations.

Malgré des communautés Manjaco importantes en dehors des régions de Bassarel et Babok, ce type de sanctuaire est très rare en dehors de la patrie. Lorsque Manjaco décède à l'étranger ou en dehors de sa communauté, il renaît chez lui en tant qu'ancêtre dans sa ville dans un sanctuaire.

Pratiques de modification corporelle

Scarification féminine

Avant les années 1960, la pratique de la scarification féminine était assez courante chez les Manjaco, mais la pratique a en grande partie disparu à mesure que la présence portugaise augmentait dans la région et que les ethnographes portugais de l'époque liaient cela au fait que les Manjaco voyaient des modes de vie plus civilisés et abandonnaient les anciennes méthodes. de la vie. La scarification féminine était le processus de cicatrisation complexe du torse des femmes. Les autres membres de la société dessinaient souvent des motifs sur les femmes et les motifs avaient tendance à se concentrer sur les seins des femmes. Des recherches ethnographiques menées en 1936 par le gouverneur de la Guinée portugaise de l'époque, Antonio de Carvalho Viegas, et une étude ultérieure en 1960 par A. Martins de Meireles, ont décidé qu'il y avait peu ou pas de sens derrière la scarification. Les autorités portugaises pensaient que la scarification n'était qu'une décoration pour le corps des femmes. Dans l'étude de 1960, Meireles a interrogé plus de 42 224 personnes Manjaco (18,452 hommes et 23 772 femmes) ou environ 56% de la population alors supposée de Manjaco. Il a recherché la scarification féminine chez les gens pour faire des réclamations à ce sujet et a constaté qu'elle était nettement plus répandue dans les générations de femmes plus âgées. La pratique de la scarification féminine est bien documentée par un photographe autrichien, Hugo Bernatzik, qui a parcouru la région en photographiant les gens mais a pris de nombreuses photos de femmes à poitrine d'ours pour documenter la scarification.

Personnes notables

António Baticã Ferreira est un poète manjaco.

Bafétimbi Gomis , Benjamin Mendy , Bernard Mendy , Ferland Mendy , Nampalys Mendy et Lys Mousset sont tous des footballeurs professionnels de Manjak.

Kafétien Gomis , sauteur en longueur

Voir également

• Démographie du Sénégal
• Langues du Sénégal
• Liste des groupes ethniques africains

Les références

Lectures complémentaires

• Théodore Gomis (éd.). Le Manjak (en français).
• Amadou Diop (1981). Tradition et adaptation dans un réseau de migration sénégalaise : la communauté manjak de France . Université de Paris. p. 337.
• AM Diop. Rite de passage et système religieux chez les manjaques (en français).
• F. Galibert (septembre 1887 – janvier 1888). "Au pays des Manjaques". Annales de l'Extrême-Orient et de l'Afrique (en français) : 65-74, 143-149, 180-185.
• Maria Teixeira (1995). « Croyances et pratiques religieuses des Manjak en Guinée-Bissau ». Le Manjak (en français) (3) : 7-9.
• Maria Teixeira (1996). Changement social et contre sorcellerie féminine chez les manjak de Canchungo émigrés à Ziguinchor : les réponses du Bëpene et du Kasara .
• Maria Teixeira (1997). « Dynamique des pouvoirs magico-religieux des femmes manjak de Canchungo (Guinée-Bissau) émigrées à Ziguinchor ». Soronda Revista de Estudos Guineenses (en français). Sénégal. 1 (1) : 121-157.
• Maria Teixeira (1998). "Boulversements sociaux et contre-sorcellerie manjak. Guinée-Bissau/Sénégal". Cahiers de Sociologie Économique et Culturelle (30) : 63-87.
• Maria Teixeira (2001). Rituels divinatoires et thérapeutiques chez les Manjak de Guinée-Bissau et du Sénégal (en français). Paris : L'Harmattan.
• Maria Teixeira (2001). "Origines et transformations d'un culte de possession chez les Manjak de Guinée-Bissau et du Sénégal". Familiarité avec les Dieux. Transe et Possession en Afrique Noire, la Réunion, Madagascar (en français). Presses Universitaires Blaise Pascal, Collection Anthropologie. p. 223-248.
• Maria Teixeira (2001). "Un rituel d'humanisation des nourrissons : le kabuatã manjak". Journal des Africanistes (en français). Guinée-Bissau/Sénégal : 7-31.
• Maria Teixeira (2001). "Développements contemporains d'un culte de soins : le kasara manjak". Cahiers de Sociologie Économique et Culturelle (en français). Guinée-Bissau, Sénégal (35) : 75-90.
• Maria Teixeira (2004). "Circulation des fluides et transformation des êtres. Les Manjak de Guinée-Bissau". Corps et Affects . Paris : Éditions Odile Jacob : 187-203.
• Maria Teixeira (2007). "Questionner la mort pour préserver la vie : Les Manjak du royaume de Babok, Guinée-Bissau". Prévoir et Prédire la Maladie . Paris : Aux lieux d'être : 49-66.
• Maria Teixeira (2007). "Maïmouna et Mery : Devineresses-guérisseuses dans un réseau migratoire". Figures de Guérisseurs Contemporains. Le Néo-traditionalisme en Biographies . Paris : Karthala.
• Maria Teixeira (2007). "Parachever l'humanité. Toilette, massage et soin des enfants manjak (Guinée-Bissau, Sénégal)". Du Soin au Rite dans l'Enfance (en français). Paris : Editions Eres.
• Maria Teixeira (2008). "Sorcellerie et contre-sorcellerie : un réajustement permanent au monde. Les Manjak de Guinée-Bissau et du Sénégal". Cahiers d'études africaines . 1-2 (en français). XLVIII (189–190) : 59–79.
• Maria Teixeira; Ndiass Thiam. Stratégie de communication et attitudes linguistiques d'un groupe minoré : le cas des manjak sénégalais .
• Antonio Carreira (1947). Vida social dos Manjacos (en portugais). Lisbonne : Centro de Estudos da Guiné Portuguesa, Bissau. p. 185.
• Artur Martins de Meireles (1960). Mutilações étnicas dos Manjacos (en portugais). Centro de Estudos da Guiné Portuguesa, Bissau. p. 172.