Codes mayas - Maya codices

Page 9 du Codex de Dresde (de l' édition 1880 Förstemann )

planches 10 et 11 du Dresde Maya Codex. Dessin de Lacambalam, 2001

Maya codex (singulier codex ) sont repliables livres écrits par le précolombienne civilisation maya dans Maya hiéroglyphique sur mésoaméricain papier d'écorce . Les livres pliants sont le produit de scribes professionnels travaillant sous le patronage de divinités telles que le dieu du maïs tonsuré et les dieux singes hurleurs . La plupart des codex ont été détruits par les conquistadors et les prêtres catholiques au XVIe siècle. Les codex ont été nommés pour les villes où ils se sont finalement installés. Le codex de Dresde est généralement considéré comme le plus important des rares à avoir survécu.

Les Mayas fabriquaient du papier à partir de l'écorce interne d'un certain figuier sauvage , Ficus cotinifolia . Ce genre de papier était généralement connu sous le mot huun dans les langues mayas (le peuple aztèque loin au nord utilisait le mot āmatl [ˈaːmat͡ɬ] pour le papier). Les Mayas ont développé leur papier huun vers le 5ème siècle, ce qui correspond à peu près au même moment où le codex est devenu prédominant sur le rouleau dans le monde romain. Le papier Maya était plus durable et une meilleure surface d'écriture que le papyrus .

Notre connaissance de l'ancienne pensée maya ne doit représenter qu'une infime fraction de l'ensemble du tableau, car sur les milliers de livres dans lesquels toute l'étendue de leur apprentissage et rituel a été enregistrée, seuls quatre ont survécu jusqu'aux temps modernes (comme si toute cette postérité savait de nous-mêmes devaient être basés sur trois livres de prières et Pilgrim's Progress ).

- Michael D. Coe

Contexte

Il existait de nombreux livres à l'époque de la conquête espagnole du Yucatán au XVIe siècle ; la plupart ont été détruits par les prêtres catholiques . Beaucoup au Yucatán ont été détruits par l' évêque Diego de Landa en juillet 1562. De Landa a écrit :

Nous avons trouvé un grand nombre de livres dans ces personnages et, comme ils ne contenaient rien qui ne fussent considéré comme de la superstition et des mensonges du diable, nous les avons tous brûlés, ce qu'ils ont regretté à un degré étonnant, et qui leur a causé beaucoup d'affliction. .

De tels codex étaient les principaux documents écrits de la civilisation maya, ainsi que les nombreuses inscriptions sur les monuments de pierre et les stèles qui ont survécu. Leur gamme de sujets embrassait vraisemblablement plus de sujets que ceux enregistrés dans la pierre et les bâtiments, et ressemblait davantage à ce que l'on trouve sur la céramique peinte (le soi-disant «codex de la céramique»). Alonso de Zorita a écrit qu'en 1540, il a vu de nombreux livres de ce type dans les hautes terres guatémaltèques qui "ont enregistré leur histoire il y a plus de huit cents ans, et qui ont été interprétés pour moi par de très anciens Indiens".

Le frère dominicain Bartolomé de las Casas a déploré quand il a découvert que de tels livres avaient été détruits : « Ces livres ont été vus par notre clergé, et j'ai même vu une partie de ceux qui ont été brûlés par les moines, apparemment parce qu'ils pensaient qu'ils Indiens en matière de religion, puisqu'à cette époque ils étaient au début de leur conversion." Les derniers codex détruits furent ceux de Nojpetén , au Guatemala en 1697, la dernière ville conquise dans les Amériques. Avec leur destruction, l'accès à l'histoire des Mayas et la possibilité d'avoir un aperçu de certains domaines clés de la vie maya ont été considérablement réduits.

Trois codex entièrement mayas ont été conservés. Ceux-ci sont:

Le Codex de Dresde également connu sous le nom de Codex Dresdensis (74 pages, 3,56 mètres [11,7 pieds]);
Le Codex de Madrid , également connu sous le nom de Codex Tro-Cortesianus (112 pages, 6,82 mètres [22,4 pieds]);
Le Codex de Paris , également connu sous le nom de Codex Peresianus (22 pages, 1,45 mètres [4,8 pieds]).

Un quatrième codex, dépourvu de hiéroglyphes, est maya-toltèque plutôt que maya. Il est resté controversé jusqu'en 2015, lorsque des recherches approfondies l'ont finalement authentifié :

Le Codex Grolier , également connu sous le nom de Codex Sáenz (10 pages).

Codex de Dresde

Le Codex de Dresde ( Codex Dresdensis ) est conservé à la Sächsische Landesbibliothek (SLUB), la bibliothèque d'État de Dresde , en Allemagne. C'est le plus élaboré des codex, et aussi un spécimen très important de l'art maya . De nombreuses sections sont rituelles (y compris les « almanachs »), d'autres sont de nature astrologique ( éclipses , cycles de Vénus ). Le codex est écrit sur une longue feuille de papier qui est « pliée à l'écran » pour former un livre de 39 feuilles, écrit des deux côtés. Il a probablement été écrit entre le XIIe et le XIVe siècle. D'une manière ou d'une autre, il a fait son chemin vers l'Europe et a été acheté par la bibliothèque royale de la cour de Saxe à Dresde en 1739. La seule réplique exacte, y compris le huun , réalisée par un artiste allemand est exposée au Museo Nacional de Arqueología à Guatemala City, depuis octobre 2007.

On ne sait pas exactement comment le Codex de Dresde s'est retrouvé en Europe. Il est arrivé à la fin du XVIIIe siècle, potentiellement de la première ou de la deuxième génération de conquistadores espagnols. Même si la dernière entrée de date dans le livre date de plusieurs siècles avant sa réinstallation, le livre a probablement été utilisé et complété juste avant que les conquérants ne le prennent.

Environ 65 pour cent des pages du Codex de Dresde contiennent des tables astronomiques richement illustrées. Ces tableaux se concentrent sur les éclipses, les équinoxes et les solstices, le cycle sidéral de Mars et les cycles synodiques de Mars et de Vénus. Ces observations ont permis aux Mayas de planifier l'année civile, l'agriculture et les cérémonies religieuses autour des étoiles. Dans le texte, Mars est représentée par un cerf au long nez et Vénus est représentée par une étoile.

Les pages 51 à 58 sont des tableaux d'éclipses. Ces tables ont prédit avec précision les éclipses solaires pendant 33 ans au 8ème siècle, bien que les prédictions des éclipses lunaires aient été beaucoup moins réussies. Les icônes de serpents dévorant le soleil symbolisent les éclipses tout au long du livre. Les glyphes apparaissent environ 40 fois dans le texte, faisant des éclipses un objectif majeur du Codex de Dresde.

Les 52 premières pages du Codex de Dresde traitent de la divination. Les astronomes mayas utilisaient le codex pour la journée, mais aussi pour déterminer la cause de la maladie et d'autres malheurs.

Bien qu'une grande variété de dieux et de déesses apparaissent dans le Codex de Dresde, la Déesse de la Lune est la seule figure neutre. Dans les 23 premières pages du livre, elle est mentionnée bien plus que tout autre dieu.

Entre 1880 et 1900, le bibliothécaire de Dresde Ernst Förstemann réussit à déchiffrer les chiffres mayas et le calendrier maya et réalisa que le codex est une éphéméride . Des études ultérieures ont décodé ces almanachs astronomiques, qui incluent des enregistrements des cycles du Soleil et de la Lune, y compris des tables d'éclipses, et toutes les planètes à l'œil nu. La "Série Serpent", pp. 61-69, est une éphéméride de ces phénomènes qui utilise une date de base du 1.18.1.8.0.16 à l'ère précédente (5 482 096 jours).

Codex de Madrid

Serpents porteurs de pluie, Codex de Madrid

Le Codex de Madrid a été découvert en Espagne dans les années 1860 ; il a été divisé en deux parties de tailles différentes qui ont été trouvées dans des endroits différents. Le Codex reçoit son autre nom de Codex Tro-Cortesianus après les deux parties qui ont été découvertes séparément. La propriété du Codex de Troano est passée au Museo Arqueológico Nacional ("Musée archéologique national") en 1888. Le Museo Arqueológico Nacional a acquis le Codex Cortesianus d'un collectionneur de livres en 1872, qui prétendait avoir récemment acheté le codex en Estrémadure . L'Estrémadure est la province d'où provenaient Francisco de Montejo et nombre de ses conquistadors , tout comme Hernán Cortés , le conquérant du Mexique. Il est donc possible qu'un de ces conquistadors ait rapporté le codex en Espagne ; le directeur du Museo Arqueológico Nacional a nommé le Codex Cortesianus d'après Hernán Cortés, supposant qu'il avait lui-même rapporté le codex.

Le Codex de Madrid est le plus long des codex mayas survivants. Le contenu du Codex de Madrid se compose principalement d'almanachs et d'horoscopes qui ont été utilisés pour aider les prêtres mayas dans l'accomplissement de leurs cérémonies et rituels divinatoires. Le codex contient également des tables astronomiques, bien que moins que les deux autres codex mayas survivants généralement acceptés. Une analyse approfondie des éléments glyphiques suggère qu'un certain nombre de scribes ont été impliqués dans sa production, peut-être jusqu'à huit ou neuf, qui ont produit des sections consécutives du manuscrit ; les scribes étaient probablement membres de la prêtrise.

Certains chercheurs, tels que Michael Coe et Justin Kerr, ont suggéré que le Codex de Madrid date d'après la conquête espagnole, mais les preuves sont massivement en faveur d'une date pré-conquête pour le document. Il est probable que le codex a été produit au Yucatán . J. Eric Thompson était d'avis que le Codex de Madrid provenait de l'ouest du Yucatán et datait d'entre 1250 et 1450 après JC. D'autres chercheurs ont exprimé une opinion divergente, notant que le codex est similaire dans le style aux peintures murales trouvées à Chichen Itza , à Mayapan et à des sites de la côte est tels que Santa Rita, Tancah et Tulum . Deux fragments de papier incorporés dans les premières et dernières pages du codex contiennent une écriture espagnole, ce qui a conduit Thompson à suggérer qu'un prêtre espagnol avait acquis le document à Tayasal dans le Petén.

Codex de Paris

Le Codex de Paris (également ou anciennement le Codex Peresianus) contient des prophéties pour les touns et les katuns (voir le calendrier maya ), ainsi qu'un zodiaque maya, et est donc, à ces deux égards, apparenté aux livres de Chilam Balam . Le codex est apparu pour la première fois en 1832 comme une acquisition de la Bibliothèque Impériale de France (plus tard la Bibliothèque Nationale , ou Bibliothèque nationale) à Paris . Trois ans plus tard , le premier dessin de reproduction de celui - ci a été préparé pour Lord Kingsborough , par son artiste lombard Agostino Aglio . Le dessin original est maintenant perdu, mais une copie survit parmi certaines des épreuves inédites de Kingsborough , conservées dans la collection de la Newberry Library , Chicago .

Bien qu'il soit parfois mentionné au cours du quart de siècle suivant, sa redécouverte permanente est attribuée à l'orientaliste français Léon de Rosny , qui en 1859 a récupéré le codex d'un panier de vieux papiers séquestré dans un coin de cheminée à la Bibliothèque nationale où il avait été jeté et apparemment oublié. En conséquence, il est en très mauvais état. Il a été trouvé enveloppé dans un papier avec le mot Pérez écrit dessus, peut-être une référence à José Pérez qui avait publié deux brèves descriptions du codex alors anonyme en 1859. De Rosny lui a d'abord donné le nom de Codex Peresianus ("Codex Pérez ") après son emballage d'identification, mais en temps voulu le codex serait plus généralement connu sous le nom de Codex de Paris. De Rosny a publié une édition fac-similé du codex en 1864. Il reste en possession de la Bibliothèque Nationale .

Codex Grolier

Page 6 du Codex Grolier , représentant un dieu de la mort avec un captif

Alors que les trois codex ci-dessus étaient connus des chercheurs depuis le 19ème siècle, le Codex Grolier n'a fait surface que dans les années 1970. Le codex, trouvé dans une grotte et acheté à un collectionneur mexicain qui en a fait don au gouvernement mexicain en 1971, est en réalité un fragment de 10 pages. Depuis 2016, il se trouve au Museo Nacional de Antropología de Mexico, et n'est pas exposé. Chaque page montre un héros ou un dieu, tourné vers la gauche. En haut de chaque page se trouve un nombre, et en bas à gauche de chaque page se trouve ce qui semble être une liste de dates. Les pages sont beaucoup moins détaillées que dans les autres codex et ne fournissent pratiquement aucune information qui ne figure déjà dans le Codex de Dresde. Bien que son authenticité ait été initialement contestée, divers tests effectués au début du 21e siècle ont confirmé son authenticité et l' Institut national d'anthropologie et d'histoire du Mexique l'a considéré comme un authentique codex précolombien en 2018. Il a été daté entre 1021 et 1154 de notre ère.

Autres codex mayas

Compte tenu de la rareté et de l'importance de ces livres, les rumeurs d'en trouver de nouveaux suscitent souvent l'intérêt. Les fouilles archéologiques des sites mayas ont mis au jour un certain nombre de morceaux rectangulaires de plâtre et de paillettes de peinture, le plus souvent dans des tombes d'élite. Ces morceaux sont les restes de codex où toute la matière organique a pourri. Quelques-uns des morceaux les plus cohérents ont été conservés, avec le mince espoir qu'une technique qui sera développée par les futures générations d'archéologues pourra récupérer des informations à partir de ces restes de pages anciennes. Les plus anciens codex mayas connus ont été trouvés par les archéologues sous forme d'offrandes mortuaires avec des inhumations lors de fouilles à Uaxactun , Guaytán à San Agustín Acasaguastlán et Nebaj à El Quiché , Guatemala , à Altun Ha au Belize et à Copán au Honduras . Les six exemples de livres mayas découverts lors des fouilles datent du début du classique (Uaxactún et Altun Ha), du classique tardif (Nebaj, Copán) et du début du postclassique (Guaytán). Malheureusement, tous se sont dégradés en des masses ou des collections impossibles à ouvrir de très petits éclats et de morceaux des textes originaux. Ainsi, il ne sera peut-être jamais possible de les lire.

Contrefaçons

Depuis le début du 20e siècle, des contrefaçons de qualité variable ont été produites. Deux codex forgés élaborés du début du XXe siècle se trouvaient dans la collection de William Randolph Hearst . Bien que les faux codex aient rarement trompé les chercheurs sérieux, le Codex Grolier peut être une exception. Son article semble être ancien, et l'influent mayaniste Michael D. Coe croyait que l'artefact était authentique, suivi par Stephen Houston et Karl Taube (tous trois érudits issus de Yale), mais d'autres éminents mayanistes tels que JES Thompson , Claude Baudez et Susan Milbrath ont conclu que ses images et ses glyphes sont des falsifications. Ils ont signalé une longue série d'incohérences et d'erreurs dans le prétendu codex, et ont attiré l'attention sur son improbabilité historique de l'art et son inutilité à des fins astrologiques et divinatoires. Bien que leurs arguments n'aient jamais été efficacement contrés, aucune unanimité scientifique n'a été atteinte. En septembre 2016, Coe et d'autres chercheurs ont publié des résultats étayant son authenticité, mais dans une réplique détaillée (août 2017), Bruce Love a conclu que l'authenticité de l'artefact n'avait pas été établie.

Voir également

Remarques

Les références

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