Activités rabbiniquement interdites du Shabbat - Rabbinically prohibited activities of Shabbat
Dans la loi religieuse juive ( halakha ), les Juifs ont l'ordre de se reposer le Chabbat et de s'abstenir d'effectuer certains types de travail. Certaines activités sont considérées comme interdites par la loi biblique (le 39 Melachot ), tandis que d'autres sont devenues interdites plus tard, en raison de décrets rabbiniques. Ces interdictions rabbiniques de Shabbat sont collectivement connues sous le nom de shevut (שבות).
Les interdictions rabbiniques se répartissent en plusieurs catégories : activités non conformes à l'esprit du Chabbat ; activités qui ressemblent étroitement à une activité interdite ; activités qui pourraient conduire à exercer une activité interdite ; ou des activités dont la validité biblique est débattue, donc éviter l'activité permet de garder Chabbat selon toutes les opinions rabbiniques.
Comme dans la plupart des régions de la Halacha , les Juifs orthodoxes ont tendance à observer ces interdictions de manière plus stricte que les Juifs non-orthodoxes.
Muktzé
Certains objets ne peuvent pas être touchés, déplacés ou mangés le Chabbat car ils sont classés comme mouktzeh (interdits). Les raisons pour lesquelles les objets sont considérés comme muktzeh incluent leur utilisation principale étant une violation du Shabbat, le fait de les déplacer risquant une violation du Shabbat, ou s'ils ont été produits pendant le Shabbat en violation du Shabbat.
De l'argent
Bien que l'utilisation de l'argent le jour du Shabbat ne soit pas directement interdite dans la Torah, son utilisation a longtemps été condamnée par les sages. L'argent est l'affaire même des affaires, et mener ou même discuter d'affaires le Chabbat est un acte rabbiniquement interdit. De plus, de nombreuses transactions commerciales sont habituellement enregistrées sur papier, et l'écriture est l'une des 39 melakhot .
Amirah L'akkoum
Il est rabbiniquement interdit à un juif de dire à un non-juif de faire une activité interdite le jour du sabbat , que l'instruction ait été donnée le jour du sabbat ou avant. La raison en est que sinon, le caractère sacré du sabbat serait diminué, car toute activité souhaitée pourrait être effectuée par procuration.
Il est également interdit de bénéficier le jour du sabbat d'une telle activité, que le non-juif ait été chargé ou non de le faire. Cependant, si le non-juif fait une activité pour lui-même, un juif peut en bénéficier.
Exceptions
Les termes « instruction » et « bénéfice » sont définis ici de manière stricte. Cela donne lieu à la clémence suivante : On peut suggérer à un non-juif d' éteindre une lumière interférant avec son sommeil, car éliminer une nuisance (la lumière) n'est pas considéré comme un avantage. L'allusion peut être faite, par exemple, en disant : « La lumière est allumée, et il m'est interdit de l'éteindre. Un autre exemple de non-bénéfice consiste à allumer une lumière s'il y a déjà une quantité minimale de lumière présente. En effet, une facilité de fonctionnement accrue n'est pas considérée comme un avantage.
Lorsque l'activité souhaitée n'est elle-même interdite que rabbiniquement, il peut être permis de dire à un non-juif d'effectuer l'activité pour des raisons importantes, comme un avantage collectif (comme une panne de courant dans la synagogue) ou une mitsva (comme la circoncision ). Ce principe est connu sous le nom de shevut deshevut bimkom mitsvah . Il existe également des clémences en cas de maladie, y compris un inconfort même mineur chez les très jeunes enfants.
Électricité
L'utilisation de l'électricité le jour du Shabbat est généralement considérée comme interdite chez les Juifs orthodoxes. La source de cette interdiction fait l'objet d'un vaste débat. Selon la plupart des opinions, l'interdiction est rabbinique. (Certaines utilisations de l'électricité peuvent également impliquer une interdiction biblique, par exemple la cuisson sur une cuisinière électrique.)