Ribhus - Ribhus

Ribhus ( Sanskrit : ऋभु, ṛbhu, également Arbhu, Rbhus, Ribhuksan) est un ancien mot indien dont le sens a évolué au fil du temps. Dans les premières couches de la littérature védique, il faisait référence à une divinité solaire. Il a évolué pour devenir une divinité du vent, faisant ensuite référence à trois artisans masculins dont les capacités et les austérités en font des divinités dans les textes védiques ultérieurs. Leurs noms individuels étaient Ribhu (ou Rhibhu), Vaja et Vibhvan (également appelé Vibhu), mais ils étaient collectivement appelés Rhibhus ou Ribhus ( bhú- , pl. ṛbhava, également appelé Ribhuksan). La signification de leur nom est « intelligent, habile, inventif, prudent », apparenté au latin labour et au gothique arb-aiþs « labeur, labeur », et peut-être à l' elfe anglais .

Les Ribhus sont représentés dans certaines légendes de la littérature védique comme trois fils de la déesse de la lumière du matin nommée Saranyu et du dieu hindou Indra . Dans d'autres légendes, comme dans l' Atharvaveda , ils sont fils de Sudhanvan , ce qui signifie bon archer. Dans les deux légendes, ils sont célèbres pour leurs capacités créatives, leur innovation et ils conçoivent des chars, la vache magique de l'abondance, des canaux pour les rivières et des outils pour Indra et d'autres dieux, ce qui fait beaucoup d'envieux. Dans la mythologie hindoue ultérieure, les Ribhu sont nés sous une forme humaine qui apportent ensuite leur innovation à la terre, restent humbles et gentils. Cela met certains dieux en colère et les Ribhus se voient refuser l'entrée au ciel. D'autres dieux interviennent et rendent immortel l'inventif Ribhus. Ils sont vénérés dans les anciens textes hindous comme des sages, des étoiles ou des rayons du soleil.

Origine et sens

Les Ribhus ont d' abord été mentionné dans les plus anciens Hindu écritures du Rigveda , dans lequel onze chants sont dédiés à eux ( RV 1 .20, 110, 111, 161, RV 3 .60, RV 4 0,33 à 37, RV 7 0,48) , et l' Atharvaveda . On dit qu'ils sont les fils de Sudhanvan, un descendant d' Angiras . Dans la mythologie hindoue ultérieure ( Vishnu Purana Livre 2, chapitres 15-16 et la chanson de Ribhu ) Ribhu, censé être le chef d'entre eux, serait un fils de Brahma . A la différence que l' identification des « puranique états Encyclopédie » que ce ne soit pas identique Ribhu avec le chef des Ribhus dont le nom est celui - ci Rbhuksan. Ils sont censés habiter la sphère solaire ; Aitareya Brahmana III, 30 ans les décrit comme des "voisins ou élèves du soleil".

Travaux

Les Ribhus sont des artistes qui ont formé les chevaux d'Indra, la voiture des Ashvins et la vache miraculeuse de Brihaspati , ont rajeuni leurs parents et exécuté d'autres œuvres merveilleuses qui, selon RV 4.51.6, ont été "faites à l'aube". Selon Yaska, ils ont également fondé les sacrifices. Ils sont censés prendre leurs aises et rester chaque année pendant douze jours inactifs dans la maison d'Agohya (une appellation d' Aditya qui signifie "celui qui ne peut pas être caché", donc le Soleil). Lorsque les Devas (dieux) entendirent parler de leur habileté, ils leur envoyèrent Agni , leur enjoignant de construire quatre coupes à partir d'une seule coupe de Tvashtar , l'artisan des devas. Lorsque les Ribhus ont exécuté avec succès cette tâche, les devas les ont reçus entre eux, leur ont donné l'immortalité et leur ont permis de participer à leurs sacrifices.

Interprétations

Trois saisons

Selon Yaska et Sayana, les Ribhus représentent les rayons du soleil. David Frawley déclare à propos de cette notion, que « les dieux védiques, comme les Adityas, les Maruts, les Vasus et les Rhibhus, apparaissent souvent comme des rayons du soleil, comme des étoiles ou des constellations » Bal Gangadhar Tilak , déclarant que l'interprétation de Yaska et Sayana ne pouvait pas expliquer leur nombre, les a interprétés 1893 se référant à « plusieurs savants européens » comme représentant les trois saisons de l'année du début de la période védique. Le Satapata Brahmana XIV.I.1.28 mentionne « trois divisions de l'année » et dans RV 1 .164.48 les « trois rayons » sont censés signifier ces trois saisons. Mais Tilak n'a pas montré de relation de leur nom et travaille à cette interprétation. Ainsi Arthur Berriedale Keith 1925 a mentionné que « l'affirmation que les Rbhus sont vraiment les Rthus » (les saisons) « n'est pas « au moindre degré plausible » ».

Douze jours intercalaires

La description

Selon Bal Gangadhar Tilak se référant à RV 1 .161.13, les douze jours, lorsque le Ribhus se reposa dans la maison d'Agohya, se déroulèrent "à la fin de l'année". Il les décrit comme les jours les plus saints de l'année dont les ancêtres des Indiens d'aujourd'hui croyaient, que les dévas quitteraient alors le ciel pour visiter les maisons des humains. Comme David Frawley l'a mentionné dans le contexte des saisons, selon RV 7.103.7 - 8 aussi comme le long rite Atiratra de Soma était célébré à cette époque.

Bal Gangadhar Tilak a en outre interprété le chien ou le chien, qui selon RV 1.11.13 a réveillé le Ribhus, comme "l'étoile du chien" Sirius , qui apparaît à l' équinoxe de printemps "à la fin du Pitriyana". Les "Pitriyana" (signifiant "le chemin des pères", appelés Pitrs ), sont les six signes méridionaux du Zodiak , par Tilak aussi appelés "les eaux éternelles de Yamaloka". L'illustration Maitrayani Upanishad VI, 1 décrit l'année comme divisée en deux moitiés, dont l'une appartient à Agni (Feu) et l'autre à Varuna (Eau). Ainsi, selon Bal Gangadhar Tilak en 1893, l'année a commencé au moment du Rigveda à l'équinoxe de printemps et les Ribhus ont recommencé à travailler après leur réveil au début de la nouvelle année. William Dwight Whitney 1895 a rejeté cette interprétation de Tilak. Dans ce contexte, Tilak a également souligné le fait qu'en raison de RV 1 .161.13 pas l'année solaire mais le mouvement antihoraire de la précession des équinoxes doit être signifié qu'il appelle une "année équinoxiale", mais il n'a pas fait référence à cette dans son interprétation ultérieure.

Interprétation

Bal Gangadhar Tilak interpréta alors aussi en 1893 la Période de douze jours comme les douze jours intercalaires , pour fixer la différence entre l' année lunaire de 354 jours et l' année solaire de 366 jours. Alors qu'il interprétait le début de l'année à l'équinoxe de printemps, Arthur Anthony Macdonell 1917 a déclaré que les douze jours intercalaires "selon toute probabilité" ont été insérés au solstice d'hiver . AB Keith 1925 a également critiqué l'interprétation de Tilak en soulignant "... le fait qu'une année de 360 ​​jours et 12 mois est... la seule année clairement connue de l'ensemble de la littérature védique avant les derniers Sutras". Parce qu'il "admet également que les anciens Indiens avaient une connaissance de l'intercalation", ses déclarations sur ce point sont considérées comme "confondues". Mais déjà en 1895, George Thibaut et WD Whitney exposaient un point de vue similaire en termes de durée de l'année dans Indian Antiquity . En 1960, Narendra Nath Law écrivit dans Indian Antiquity Quarterly que : « W<hitney> serait correct si la 7e saison ou le 13e mois (probablement pour l'intercalation) n'avait pas été mentionné. Il faisait référence à RV 1 .164.15 qui a été interprété par HH Wilson comme décrivant sept saisons. Mais selon la traduction de Ralph Thomas Hotchkin Griffith RV 1.164.15 signifie les sept Rishis , qui selon David Frawley étaient en fait huit voyants, représentant la Grande Ourse . La huitième étoile de la grande ourse est selon sa référence ultérieure à RV 3 .56.2 en relation avec RV 1 .164.15 non pas la quatrième étoile invisible de la poignée formant un système d'étoile double mais l' étoile polaire autour de laquelle tourne la grande louche. Déjà Moritz Winternitz 1907 a souligné "le fait qu'il y a certains passages dans les textes védiques qui admettent diverses interprétations." Ainsi, la déclaration de 1912 d'AB Keith et AA Macdonell est toujours applicable, les 12 jours étaient "simplement la 'réflexion de l'année' (samvatsarasya pratima) de la même manière qu'ils représentent les douze mois et n'ont aucun rapport avec la chronologie".

Noms régionaux

Les Ribhus sont également connus dans les écritures régionales sous le nom de ருபுக்கள் ; :, ருபுகணங்கள் (ருபு, வாஜன், விப்வான்.

Remarques

Les références

• Généralement : Monier-Williams , Dictionnaire Sanskrit-Anglais (1899), sv 'ṛbhu'