Légendaire du sud de l'anglais -South English Legendary
The South English Legendary est une œuvre hagiographique moyen-anglais (du XIIIe au XIVe siècle) , mieux conservée dans Harley MS 2277 et CCCC 145, qui contient 92 vies narratives , d'une durée extrêmement variée, comprenant généralement l'un des deux prologues et comprenant souvent une vie de Christ et/ou objets temporels. La collection comprend également les vies des « anti-saints » Judas et Pilate .
Il est écrit en vers avec un vers de quatorze syllabes et sept accents mais avec beaucoup d'irrégularité et de déviation, le même mètre que la Chronique attribuée à Robert de Gloucester , avec certaines vies apparaissant dans les deux, suggérant des formes complexes d'intrication textuelle. Le South English Legendary a grandi au fur et à mesure qu'il était copié, et les manuscrits ultérieurs ajoutent souvent à la vie de nouveaux saints.
Manuscrits
Seuls trois textes de vers en moyen anglais ont survécu en plusieurs exemplaires : Piers Plowman , The Canterbury Tales et the Prick of Conscience . Le nombre de manuscrits survivants montre à quel point le South English Legendary était populaire .
Plus de soixante manuscrits contenant tout ou partie du South English Legendary survivent. Le dialecte et les affiliations sont les principales preuves de l'origine d'un manuscrit donné, car pour beaucoup de ces manuscrits, la provenance fait défaut.
La bibliothèque Bodleian abrite le manuscrit le plus ancien (MS Laud Misc. 108), dont on estime qu'il a été écrit en 1265, bien que Horstmann l'ait daté de 1280-90. Il est probable que les éléments du manuscrit ont été travaillés pendant de nombreuses années avant sa compilation.
Les principaux manuscrits contenant des versions du Légendaire sont :
- Oxford, Bodleian Library, Laud Misc. 108
- Londres, British Library, Harley 2277
- Oxford, Bibliothèque Bodléienne, Ashmole 43
- Londres, British Library, Egerton 1993
- Cambridge, Magdalene College, Pepys 2344
- Londres, British Library, Stowe 949
- Oxford, Bodleian Library, ing. poète. a.1 ( Vernon MS )
- Londres, Lambeth Palace Library, Lambeth 223
- Oxford, Bibliothèque Bodléienne, Bodley 779
Compilation et public
Manfred Görlach a conclu que la première collection de vies de saints comprenant le South English Legendary a été créée c. 1270-85. Cela a été largement soutenu par des bourses ultérieures.
Des preuves dialectales suggèrent que le texte a été composé initialement dans le sud-ouest ou les Midlands de l'ouest de l'Angleterre.
Qui a d'abord compilé le Légendaire est rendu difficile par deux caractéristiques du texte. Le premier est son style populaire, mettant l'accent sur le récit plutôt que sur les préoccupations théologiques. La seconde est sa large diffusion, qui ne correspond pas clairement à un ordre clérical particulier. Görlach fournit un résumé succinct et précis des théories avancées avant sa propre évaluation en 1974. En 1887, Horstmann a suggéré pour la première fois la plus grande maison bénédictine de Gloucester comme origine du légendaire. JE Wells dans son Manual of the Writings in Middle English 1050-1400 de 1916 , qui a été influencé par Horstmann, a également suggéré des moines bénédictins. GH Gerould, dans ses Saints' Legends de 1916, était d'accord avec la théorie selon laquelle les moines bénédictins ont créé le Legendary . En 1927, BD Brown dans EETS Southern Passion (EETS 169) a soutenu à la place que les frères ont créé le texte. ME Wells, dans deux articles, est d'accord avec Brown, tout comme Hinnebusch en 1951. En 1960, Kasmann admet la possibilité d'une origine cistercienne pour le Légendaire. T. Wolpers, dans son Heiligen legende en 1964, a permis la possibilité de bénédictins ou de cisterciens, mais a trouvé la preuve la plus forte d'une origine mendiante , vraisemblablement destinée à prêcher à un public laïc. L. Braswell en 1971, tout en reconnaissant la possibilité soit de moines bénédictins soit de cisterciens, a également suggéré que le Légendaire pouvait provenir du clergé séculier, mais plus probablement des chanoines augustins . Enfin, Görlach avance un argument provisoire en faveur d'un "noyau" légendaire plus petit, compilé pour une maison bénédictine de moines ou de nonnes et acquérant des couches d'influence au fur et à mesure qu'il s'étendait d'abord à d'autres maisons religieuses et de là à un public laïc.
Sources
Il est généralement admis que le légendaire a été adapté à partir de plusieurs sources, bien qu'il existe de grandes sections de matériel original ainsi que du matériel sans source connue. Le matériel original apparaît souvent sous la forme d'adieu au public et de dialogues élargis.
Manfred Görlach a soutenu que les principales sources probables du Légendaire sont une legenda proche de l'utilisation de Sarum (bien qu'il existe des similitudes notables, il n'y a aucune légende survivante correspondant suffisamment pour avoir été le texte réel utilisé) ; une copie d'une Summa, telle que celle de Belet, utilisée comme source pour les faits dans les inscriptions pour les fêtes mobiles ; connaissance générale de la Bible; et quelques textes de saints indigènes. Le Legenda Aurea a également été utilisé comme source pour le Legendary, mais Görlach date la première version du Legendary avant l'arrivée du Legenda Aurea en Angleterre et soutient que, bien qu'il ait ensuite été utilisé comme source pour le Legendary, il avait moins d'influence qu'on ne le pensait auparavant. Görlach a souligné à l'appui de son argument que les récits plus longs du Legendary sont écrits comme une vie continue, et non par sections comme dans la Legenda Aurea. Il a également souligné que le début déclaré de la collection, dans l'un ou l'autre de ses prologues, est le 1er janvier, et non le 29 novembre comme dans la Legenda Aurea.
Éditions
- Acker, Paul, "Saint Mildred in the South English Legendary ", dans The South English Legendary: A Critical Assessment , éd. Klaus Jankofsky (Tübingen : Francke, 1992), 140-153.
- Braswell, Laurel, "Saint Edburga of Winchester: A Study of her Cult, ad 950-1500, with an edition of the XIVth-century Middle English and Latin lives", Mediaeval Studies 33 (1971), 292-333.
- D'Evelyn et Mill, The South English Legendary, édité à partir de Corpus Christi College Cambridge MS. 145 et British Museum MS. Harley 2277 (1956), critique : Dorothy Bethurum, Speculum (1959).
- Horstmann, Carl, " The Early South English Legendary or Lives of Saints London : 1887. Early English Text Society 87.
- Major, Tristan, "Saint Etheldreda in the South English Legendary ", Anglia 128.1 (2010), 83-101.
- Nagy, Michael, "Saint Æþelberht of East Anglia in the South English Legendary ", The Chaucer Review 37 (2002), 159-72.
- Yeager, Stephen, "The South English Legendary "Life of St. Edwine": An Edition," Traditio 66 (2011), 170-87.
Bourse d'études
- Blurton, Heather et Jocelyn Wogan-Browne, éd., Rethinking the 'South English Legendaries' (Manchester : Manchester University Press, 2012).
- Görlach, Manfred. The Textual Tradition of the South English Legendary , Leeds Texts and Monographs, ns 6 (Leeds : University of Leeds, 1974).
- Jankofsky, Klaus P, éd. The South English Legendary : A Critical Assessment (Tübingen : Francke, 1992).
- Pearsall, Derek, éd. Études dans The Vernon Manuscript (Cambridge : DS Brewer, 1990).
- Samson, Annie. « The South English Legendary : Construire un contexte », in Treizième siècle Angleterre I , éd. par PR Coss et SD Lloyd (Woodbridge : The Boydell Press, 1985).
- Thompson, Anne. Les saints du quotidien et l'art du récit dans le légendaire sud de l'anglais. (Aldershot : Ashgate, 2003).