Théorie des structures sociétales royales et kungiques - Theory of Regal and Kungic Societal Structures

La théorie des structures sociétales royales et kungiques , ou théorie de la royauté , est une théorie qui cherche à expliquer certaines différences culturelles basées sur le danger et la peur collectifs perçus.

Les gens montreront une préférence psychologique pour un leader fort et une discipline stricte s'ils vivent dans une société pleine de conflits et de dangers, tandis que les gens dans un environnement paisible et sûr préféreront une culture égalitaire et tolérante , selon cette théorie. Les préférences psychologiques des membres individuels d'un groupe social se reflètent dans la structure sociale et la culture de l'ensemble du groupe. Un environnement dangereux et conflictuel poussera la culture vers une hiérarchie stricte et l' autoritarisme . Ce type de culture s'appelle royale . La situation inverse est vue dans un environnement sûr et paisible, où la culture se développe dans le sens de l'égalitarisme et de la tolérance. Ce type de culture est appelé kungic . La plupart des cultures et des sociétés se situent quelque part entre ces deux extrêmes. Ces deux types de société peuvent être touchés par d'autres groupes et la probabilité de conflit avec les groupes voisins. En abordant ces effets de réponse psychologique sur les structures culturelles, la théorie s'applique au niveau individuel ainsi qu'au niveau du groupe social. Les précurseurs de cette théorie de la royauté sont la théorie du r/k culturel et la théorie de la sélection culturelle .

Fondements théoriques et connexions conceptuelles

La psychologie évolutionniste est la discipline majeure dont relève la théorie de la société royale et kungique. La psychologie évolutionniste se concentre sur les adaptations psychologiques considérées comme spécifiques à une espèce entière qui sont affichées et observées par les individus de l'espèce. Ces adaptations psychologiques sont ensuite suggérées pour expliquer des éléments de la culture en ce qu'elles sont liées à des modèles d' organisation sociale basés sur la façon dont les individus créant et perpétuant la culture pensent à leur monde environnant, qui est considéré comme une vision du monde . La théorie de la société royale et kungique pose que l'environnement du groupe social déclenche des adaptations psychologiques destinées à faire face à tous les dangers collectifs provenant de cet environnement environnemental. La modélisation de la théorie de la royauté est également attribuée à la théorie des jeux évolutionnaires et à la théorie de l'histoire de la vie biologique . En particulier, la théorie de la royauté se concentre sur le problème du passager clandestin dans les guerres ou les conflits intergroupes. Un chef fort peut supprimer le free riding en temps de guerre en récompensant les braves guerriers et en punissant les transfuges. C'est un avantage pour l'ensemble du groupe car cela améliore les chances de gagner le conflit. Par conséquent, il est avantageux pour tous les membres du groupe de soutenir un leader fort dans cette situation. Un leader fort est un inconvénient, cependant, lorsqu'il n'y a pas de conflit et qu'il n'y a pas besoin d' action collective , car un leader fort et puissant peut être despotique et profiter de tout le monde. Les individus luttant pour le groupe social collectif ( altruisme paroissial ou abnégation ) peuvent s'expliquer par la réaction royale.

Le lien entre la théorie de l'histoire de la vie et la théorie de la regalité vient des attentes partagées des modèles de reproduction basés sur les paramètres écologiques. Cela relie également la théorie des structures sociétales royales et kungiques à la discipline de l' écologie évolutive, car les deux théories traitent d'événements considérés comme les étapes/événements universels de la vie dans tous les organismes - naissance , reproduction , mort .

D'autres théories qui lient la menace à l'intolérance et à l'autoritarisme incluent la théorie de la menace intégrée , la théorie de l'autoritarisme et la théorie des cultures serrées et lâches .

Agner Brouillard

Article détaillé : Agner Brouillard

Agner Fog est considéré comme le principal écrivain et chercheur de la théorie de la royauté. Le brouillard est attribué à l'invention du terme « théorie de la régularité ». Il est actuellement professeur agrégé à l' Université technique du Danemark (DTU) et est présent au DTU depuis 1995. Au cours de cette période, Fog a étudié et publié des travaux de recherche axés sur l' anthropologie culturelle et évolutive (y compris la théorie de la régalité), l'informatique (le domaine qu'il enseigne principalement) et les systèmes sociaux . Fog a également développé certaines formes de modélisation informatique destinées à modéliser certains éléments de modèles culturels. Il a développé cette théorie de la structuration sociétale royale et kungique des années 1990 aux années 2010, mais le terme "théorie de la regalité" est directement utilisé dans son ouvrage de 2017, Warlike and Peaceful Societies: the Interaction of Genes and Culture . Cependant, les premières versions de la théorie de la société royale et kungique de Fog sont présentes dans son livre, Cultural Selection , qui a été publié en 1999. Il y utilise les termes regal et kungic ou kalyptic de la même manière que son livre de 2017.

Sociétés guerrières et pacifiques : l'interaction des gènes et de la culture

C'est le livre qui décompose la théorie des structures sociétales royales et kungiques dans les moindres détails sous le nom de "théorie de la royauté". Ce livre, publié en 2017, vise à explorer les conditions royales et kungiques pour comprendre comment les dangers collectifs (réels ou perçus) impactent les dispositions psychologiques des membres du groupe social qui conduisent à la préférence pour des conditions de leadership et de hiérarchie fortes ou pour des conditions égalitaires, systèmes sociaux pacifiques. Les caractéristiques typiques des sociétés royales et kungiques sont résumées dans le tableau suivant. Les sociétés peuvent être placées sur une échelle continue allant de l'extrêmement royal à l'extrêmement kungique, où la plupart des sociétés se situent quelque part entre ces deux extrêmes.

Société royale société kungique
Le monde est considéré comme plein de dangers et d'ennemis Le monde est considéré comme paisible et sûr avec peu ou pas de distinction entre nous et eux
Un système politique hiérarchique avec un leader fort Un système politique plat et égalitaire
Forts sentiments d'identité nationale ou tribale Individualisme élevé
Discipline stricte et punition des déviants Discipline laxiste et haute tolérance des déviants
Xénophobie Tolérance envers les étrangers
Croyance que les individus existent pour le bien de la société Croyance que la société existe pour le bien des individus
Religion stricte La religion a peu ou pas de pouvoir disciplinaire
Morale sexuelle stricte Grande liberté sexuelle
Taux de natalité élevé Faible taux de natalité
Faible investissement parental, c'est-à-dire enfance courte et faible niveau d'instruction Longue enfance et éducation
L'art et la musique sont perfectionnistes, très embellis et suivent des schémas spécifiques L'art et la musique expriment la fantaisie individuelle avec une appréciation de l'individualité et de l'innovation

Société royale

Par cette théorie de la royauté, dans des conditions environnementales dures ou hostiles, la réaction royale est anticipée. C'est au modèle sociétal auquel le terme "guerrier" fait référence. Les individus qui vivent dans ces environnements sont susceptibles de préférer une organisation où il y a un leader fort qui est perçu comme suffisamment adéquat pour gérer le danger collectif, qu'il soit réel ou perçu. Cette condition basée sur le leadership s'attaquerait alors à ce que l'on appelle le problème de l'action collective . Ce problème est compris comme la nécessité pour tous les membres du collectif de se comporter de manière coopérative ou altruiste lorsqu'ils « se battent » pour le bien collectif, quel que soit le coût au niveau individuel, qui peut être une perte de ressources, des blessures et/ou la mort, mais il y a un échec à le faire si les intérêts au niveau du groupe sont en conflit avec les intérêts de l'individu. On pense que ces intérêts individuels l'emportent sur le coût et les avantages potentiels d'une action de groupe/conjointe. Si le leadership utilise suffisamment son pouvoir centralisé entre les membres du groupe social, ce problème d'action collective peut être résolu et le potentiel de resquillage est amoindri, ce qui éradique l'apparition du dilemme du prisonnier . Le dilemme du prisonnier, un concept issu de la théorie des jeux (et par la suite de la théorie des jeux évolutionnistes), fait référence aux choix stratégiques attendus des individus en référence à l'obtention d'une forme de bénéfice/rémunération. Dans ce dilemme, il y a le transfuge (tricheur) et le coopérateur. L'idée suggère que les individus choisiront de se comporter (défaut/coopérer) en fonction du choix qui entraînera probablement le plus de bénéfices et/ou le coût le plus bas. L'idée de la condition/réponse royale aura une figure autoritaire suffisamment forte pour assurer la coopération des membres du groupe social car il est perçu qu'une telle coopération assurera la défaite du danger collectif, qui est typiquement la guerre ou le conflit intergroupe. Il est également mentionné que, dans cette condition, la tyrannie devient possible car le collectif maintient un pouvoir central qui pourrait, en exploitant la peur de l'interférence du groupe au danger collectif (réel ou non), monopoliser les ressources et accroître leur pouvoir. Les caractéristiques attendues dans une société à ce niveau royal incluraient l'autoritarisme, la hiérarchie , la xénophobie (intolérance aux minorités et aux groupes externes), la territorialité et la discipline de haut degré.

société kungique

Une société kungique est alors la formation communautaire résultant d'environnements de sécurité collective et de paix générale , et est considérée comme la condition opposée à la condition royale, ce qui suggère une structure dichotomique. Il y a peu ou pas de danger collectif attendu, perçu ou réel qui déclencherait des adaptations psychologiques spécifiques pour faire face aux dangers. La sécurité des ressources, du territoire et de la paix au sein du groupe se traduirait par des dispositions psychologiques vers un système égalitaire . La théorie pose qu'il y aurait une plus grande égalité / équité entre les membres du groupe à ce niveau et que le leadership serait peu ou du moins pas centralisé comme dans l'homologue royal. Dans la société kungique, il est également prévu que la tyrannie ne serait pas possible, car le collectif ne tolérerait pas l'opportunité pour un pouvoir centralisé d'exploiter les ressources et les membres du groupe pour leur propre enrichissement. Les caractéristiques attendues de ce modèle sociétal incluraient un système égalitaire, la tolérance des minorités et des groupes externes (contrairement à la xénophobie), la tranquillité, une faible séparation entre « nous » et « eux » et une moindre spécialisation.

Théorie de la personnalité autoritaire

La théorie de la personnalité autoritaire est similaire à la théorie de la royauté, en particulier au niveau royal. Une personnalité autoritaire impliquerait un individu ayant des attitudes dépeintes comme la croyance d'une obéissance absolue/soumission à l'autorité. Cette soumission ou croyance en la soumission s'accomplit par l'oppression de ceux qui ne détiennent pas le pouvoir (membres typiques du groupe social) par l'autorité centralisée. Il est actuellement compris en deux sections basées sur deux visions du monde identifiées. La vision du monde selon laquelle le monde est un endroit dangereux perpétue le type de personnalité autoritaire de droite , tandis que la compréhension psychologique du monde en tant que monde de chien mangeur de chiens conduira à une orientation de domination sociale . La perception du danger collectif et la réponse attendue à un tel danger décrite par la théorie de la personnalité autoritaire permettent de faire le lien entre cette théorie et la théorie de la régalité. La différence entre les deux et la justification de la prise en compte de la théorie de la royauté par rapport à la théorie de la personnalité autoritaire est que la théorie de la royauté permet une plus grande recherche empirique via une analyse statistique des relations causales ainsi qu'un meilleur évitement des biais politiques par la théorie de la royauté .

Applications

Méthodes d'étude

Il est important de noter que les formes d'étude utilisées pour observer empiriquement la royauté d'une culture sont encore en développement. La forme la plus courante observée consiste à tenter rétroactivement de trouver des preuves des conceptions royales et kungiques sur des études déjà terminées. Ainsi, les études spécialement conçues avec des instruments pour étudier le royal et le kungic sont quelque peu limitées. Une étude a été réalisée en prenant les données de 186 sociétés non industrielles sous la forme d'un échantillon interculturel standard et d'enregistrements ethnographiques qui ont créé un sous-échantillon. L'étude a utilisé diverses méthodes statistiques et a été réalisée rétroactivement sur des données d'explorateurs des XIXe et XXe siècles. L'analyse factorielle exploratoire, la modélisation d'équations structurelles et l'analyse de corrélation multiple ont toutes été exécutées sur ces données et ont révélé que des variables culturelles telles que l'intégration politique, la morale sexuelle, les tendances en matière d'autonomie, la stratification des classes et les dieux supérieurs sont corrélées avec les conflits intergroupes dans les directions. que la théorie de la réalité prédit. Les études considérées comme liées à cela sont des études qui tentent également d'isoler la relation entre les variables culturelles et les dangers collectifs. Les variations d'analyses factorielles semblent être la méthode statistique la plus courante qui pourrait être appliquée aux études sur les sociétés royales et kungiques.

Il est suggéré que les données archéologiques peuvent également prouver les structures sociétales royales et kungiques des populations ancestrales. Les artefacts, par la théorie de la royauté, révèlent dans leur conception si un chercheur regarde une pièce d'une société kungique ou d'une société royale. Cette connexion est considérée comme illustrée par l'organisation d'une conception. Si la conception semble uniforme et ordonnée, alors est-ce probablement le fait d'une société royale dans la mesure où cette condition aurait une valeur plus élevée pour ces styles de détail - c'est si l'on veut croire que l'identité peut être dérivée d'un artefact. Un artefact d'une société kungique pourrait alors avoir une conception plus abstraite, désordonnée et manquant d'uniformité.

Guerre et réponse aux conflits intergroupes

Les conflits et les guerres intergroupes sont les principaux facteurs d'évolution considérés comme constituant les dangers collectifs qu'un groupe social pourrait rencontrer. Cela en fait deux facteurs évolutifs très pertinents pour la théorie de la régalité. La guerre et la réponse aux conflits intergroupes sont la raison pour laquelle les dispositions psychologiques qui sélectionnent une société royale sont théorisées. Un objectif majeur de l'étude des réponses royales et kungiques (kalyptiques) est de pouvoir isoler les conditions universelles conduisant à la guerre et aux conflits intergroupes et les conditions nécessaires à la consolidation et au maintien de la paix. Cette application du monde réel relie cette théorie de la régalité à la psychologie politique .

Motifs sociaux royaux/kungiques chez les espèces non humaines

Considérant que l'étude de la théorie de la royauté parmi les communautés humaines du monde réel est relativement nouvelle, les études des sociétés de niveau royal et kungique parmi les non-humains restent fondamentalement inexistantes et potentiellement plus controversées qu'au niveau humain. Cela impliquerait d'utiliser une définition de la culture qui n'est pas spécifique à l'humain. La définition de la culture reste un sujet controversé dans l'ensemble des sciences sociales. Le compromis empirique a étudié les modèles d'organisation sociale à travers les espèces non humaines qui ne nécessitent pas nécessairement l'utilisation définitive d'une définition culturelle qui permet l'inclusion d'espèces non humaines. Pourtant, cela est basé sur des comportements de type royal et kungique et cela ne répond pas à la flexibilité psychologique nécessaire pour la théorie de la royauté et la culture dans son ensemble.

Les études des structures sociales des primates non humains , de certains carnivores sociaux et des hyménoptères peuvent montrer des modèles sociétaux royaux et kungiques. Les primates non humains, en tant que parent le plus proche de l'homme, sont soumis à la plupart des études pour observer des caractéristiques « uniques à l'homme » dans l'ensemble des espèces non humaines. Les chimpanzés et les bonobos sont l'exemple le plus populaire d'espèces non humaines présentant potentiellement des modèles sociétaux royaux et kungiques, bien que les études de leur organisation sociale ne ciblaient pas nécessairement les preuves de la théorie de la royauté. Les chimpanzés existent généralement dans des groupes mixtes temporaires plus petits de mâles et de femelles où les mâles ont un rang élevé ou faible, ce qui a un impact sur les opportunités d'accouplement. Un comportement agressif est observé chez les chimpanzés avec certaines caractéristiques faisant autorité qui permet leur considération comme des types de société royale. On observe que les bonobos ont une société kungique basée sur une expression sociétale de type kungique. Comme les chimpanzés, ils existent en groupes mixtes et suivent un schéma de fission-fusion . Dans ces groupes, les femelles sont généralement associées au rang et les comportements agressifs entre individus sont rares pour cette espèce. Contrairement aux chimpanzés, les nourrissons et les jeunes du groupe sont plus tolérés par les mâles du groupe. Ces schémas égalitaires permettent de les considérer comme un type kungique.

Les carnivores sociaux comme les loups , les lions , les suricates et les dauphins ont également fait l'objet de longs enregistrements de leur organisation sociale. On considère que les loups et les lions suivent des structures sociétales de type royal. Les suricates, cependant, occupent une place étrange. Ils sont connus pour partager harmonieusement l'espace fouisseur avec d'autres espèces fouisseuses, bien que les communautés de suricates aient également une paire alpha qui marquera l'espace des membres du groupe subordonné pour affirmer leur domination/autorité. De plus, des jeunes sont tués dans ces communautés, souvent par les membres subordonnés des jeunes du couple alpha. Ceci est destiné à augmenter la condition physique et les opportunités des jeunes subordonnés. Leur tolérance à l'égard des groupes externes entrave leur intégration directe dans la dynamique de la théorie de la société royale ou kungique.

Les dauphins sont également intéressants car ils sont l'une des rares espèces non humaines considérées comme présentant des signes de culture. Ceci est basé sur le fait que leurs adultes enseignent aux jeunes à fabriquer et à utiliser des outils, ce qui est considéré comme une transmission culturelle des comportements appris . Leurs comportements varient en fonction des espèces et de l'environnement, de sorte que décider s'ils suivent un modèle sociétal de type kungique ou royal ne peut pas être appliqué de manière universelle. Cependant, ils sont tous sociaux, forment des liens sociaux forts et généralement coopératifs.

Les hyménoptères désignent les insectes tels que les abeilles , les guêpes et les fourmis . Ils sont considérés comme l'espèce qui a perfectionné le système social de l' État policier et sont donc des exemples parfaits de la structure sociétale royale. Dans ces groupes, il existe une structure autoritaire - reines, ouvriers, soldats - et souvent des comportements agressifs qui sont mortels pour les individus qui ne s'intègrent pas dans le collectif.

Étymologie

Regal : Du latin : Regalis , royal. [1]

Kungic : Du peuple ǃKung , qui était traditionnellement particulièrement pacifique et tolérant.

Critique

Les défauts de la théorie de la régalité incluent sa relative nouveauté et le fait que l'étude de la théorie semble hautement spécialisée à Agner Fog, bien qu'il existe des théories apparentées sur les dimensions et l'organisation culturelles. Dans plusieurs théories de la conception culturelle, il est question de savoir si cette théorie est potentiellement utilisée à mauvais escient dans des explications négatives de certaines cultures/groupes de personnes. La marginalisation potentielle des groupes de personnes est aggravée par la conception dichotomique de la théorie. Comme l'argument de la personnalité en tant qu'états ou traits, la théorie de la royauté pose que les cultures/sociétés sont une collection de traits et qu'elles ne créent que deux niveaux : royal/guerrier ou kungique/pacifique. Il suggère deux visions du monde générales lorsqu'il n'y a aucune preuve trouvée suggérant que tous les humains ne pensent que de ces deux manières.

Voir également

Les références

Liens externes