Thomas Grantham (baptiste) - Thomas Grantham (Baptist)

Thomas Grantham (1634–1692) était un ministre et théologien anglais général baptiste . Il eut accès à Charles II d'Angleterre et fit des pétitions au nom des croyances baptistes .

Jeunesse

Grantham est né à Halton Holegate , près de Spilsby , Lincolnshire ; de métier, il était fermier. En 1644, une congrégation anticonformiste avait été formée dans le district de South Marsh, entre Spilsby et Boston, Lincolnshire , et l'un de ses principes était le rejet des sponsors du baptême . Quatre personnes ont fait sécession de cette congrégation en 1651, devenues baptistes. Grantham les rejoignit, fut baptisé à Boston en 1653 et en 1656 fut choisi leur pasteur. Il rassembla une congrégation qui se réunissait dans des maisons privées à Halton et ailleurs, mais après une opposition considérable, il obtint une concession de la chapelle de Northolme, à Thorpe Northolme, près de Wainfleet . Le converti clé de Grantham était John Watts, un homme d'une certaine propriété, qui avait reçu une éducation universitaire et est devenu pasteur d'une congrégation baptiste réunie dans sa propre maison. Par les efforts de Grantham et de ses évangélistes, un certain nombre de petites congrégations se formèrent dans le sud du Lincolnshire, ayant des sentiments arminiens , et si distinctes des baptistes calvinistes particuliers .

Sous Charles II

Le nom de Grantham n'est pas annexé à l'édition originale (1660) de la «brève confession» baptiste. Mais il semble avoir rédigé peu de temps après le «récit et la plainte», qui a été signé par 35 général baptistes du Lincolnshire. Grantham et Joseph Wright de Westby furent admis (26 juillet 1660) à présenter le «récit» à Charles II, avec une copie de la «brève confession» et une pétition de tolérance. L'insurrection de Thomas Venner contre les hommes de la cinquième monarchie en janvier 1661 fit craindre des flambées anabaptistes . Deux adresses au trône ont ensuite été rédigées par les baptistes du Lincolnshire. Le second fut présenté (23 février) par Grantham à Charles, qui se montra aussi bien disposé.

Grantham est rapidement entré en conflit avec les autorités. Deux fois en 1662, il fut arrêté. La première fois, il devait se présenter à l'assise suivante à Lincoln ; il fut de nouveau arrêté à Boston, sa prédication arminienne ayant conduit à la rumeur selon laquelle il était jésuite . Il fut jeté à la prison de Lincoln et y resta une quinzaine de mois, jusqu'à ce qu'à l'assise de printemps de 1663, lui et d'autres furent libérés, conformément à une pétition rédigée par lui et présentée au roi le 26 décembre.

En 1666, Grantham devint un «messager», un poste créé à l'origine par les baptistes plus âgés pour la supervision des congrégations dans un district (cf. Robert Everard , Faith and Order , 1649). Grantham a développé le bureau en un ministère itinérant en général pour «implanter» des églises. Le 7 mars 1670, il proposa une dispute publique avec Robert Wright, ancien prédicateur baptiste, qui s'était conformé à Lincoln; mais ni Wright ni William Silverton, aumônier de l'évêque William Fuller , ne répondirent. En vertu de la loi conventionnelle 1670, Grantham fut de nouveau emprisonné pendant six mois à Louth . Peu de temps après sa libération, il baptisa une femme mariée. Le mari l'a menacé d'une action en dommages-intérêts, pour l'avoir ainsi agressée. L'indulgence du 15 mars 1672 ne rencontra pas le cas des baptistes du Lincolnshire; en conséquence Grantham eut une autre entrevue avec le roi en leur nom, et obtint une promesse de réparation inefficace. Il a subi plusieurs emprisonnements au cours des dernières années du règne de Charles.

La vie plus tard

En 1685 ou 1686, Grantham déménagea à Norwich , où il fonda une congrégation générale baptiste à White Friars Yard. En 1686, il fonda une congrégation similaire à King Street, Great Yarmouth ; en 1688, il baptisa des personnes à Warboys dans le Huntingdonshire ; en 1689, il fut autorisé à prêcher dans la mairie de King's Lynn et y fonda une congrégation.

Les dernières années de Grantham ont été pleines de controverses avec d'autres dissidents de Norwich, en particulier John Collinges et Martin Fynch . Avec le clergé établi de la ville, il était en meilleurs termes; John Connould, vicaire de St. Stephen's, était un bon ami, issu d'une correspondance théologique. Le 6 octobre 1691, John Willet, recteur de Tattershall , Lincolnshire, fut amené devant le maire de Norwich, Thomas Blofield, pour avoir calomnié Grantham à Yarmouth et Norwich. Willet a admis que rien ne justifiait sa déclaration selon laquelle Grantham avait été mis au pilori à Louth pour vol de moutons. Grantham a payé les frais de Willet et l'a gardé hors de prison. Il est mort le dimanche 17 octobre 1692, âgé de 58 ans, et a été enterré juste à la porte ouest de l'église St. Stephen. Une foule a assisté aux funérailles; le service a été lu par son ami Connould. Connould fut enterré dans la même tombe en mai 1703. Une longue inscription commémorative fut plus tard placée dans sa maison de réunion, probablement par son petit-fils Grantham Killingworth .

Vues

Grantham, en tant que principal théologien des baptistes généraux du dix-septième siècle, était un arminien . Pourtant, il différait des arminiens anglicans de son époque en ce qu'il préconisait des doctrines plus réformées de la dépravation humaine , l'incapacité dans les questions spirituelles en dehors de la grâce convaincante et prévenante du Saint-Esprit , l' expiation de substitution pénale et la justification par l' obéissance passive imputée et obéissance active du Christ , ainsi qu'une vision plus réformée de la sanctification . Grantham croyait en la préservation conditionnelle des saints , c'est-à-dire que le salut ne pouvait être perdu que par l' apostasie du Christ par l'incrédulité. Il pensait également que c'était une condition dont on ne pouvait pas se remettre.

Comme les autres baptistes généraux, Grantham a préconisé une plus grande interdépendance des congrégations locales dans un média via les approches de congrégation et de connexion à la politique de l'église. Ces associations avaient plus de pouvoir que dans la plupart des associations baptistes ultérieures, bien que la congrégation individuelle soit finalement autonome et puisse être en désaccord avec les conclusions des associations et des messagers. La vision plus forte de l'interconnexion entre les congrégations locales se confondait avec la conception de Grantham de l'officier de messager, auquel il était ordonné. Les messagers étaient considérés comme ayant des devoirs similaires à ceux des apôtres, mais sans les dons et l'autorité extraordinaires des apôtres d' origine . Ainsi, les messagers se sont engagés dans l' évangélisation et les activités d' excuses , conseillant les églises, encadrant et ordonnant les ministres, aidant à résoudre les conflits de congrégation. Il préconisait l' imposition des mains aux nouveaux baptisés, croyait à l' onction d'huile pour la guérison (mais pas au don de guérison , qui était limité aux apôtres originaux), et, comme la plupart des baptistes généraux et particuliers de son temps, croyait en le chant de la psalmodie seulement par des voix uniques dans le cadre du culte public.

Grantham croyait aussi fermement à la doctrine baptiste de la liberté religieuse ou de la liberté de conscience , étant l'un des auteurs les plus prolifiques sur le concept au XVIIe siècle. Ses opinions sur les Écritures et la tradition étaient similaires à celles de Jean Calvin et Balthasar Hubmaier , en ce sens qu'il avait une haute estime pour les pères de l' Église et les citait largement mais pourtant tenus à une approche standard réformée et anabaptiste sola Scriptura de la suffisance des Écritures. Ses débats avec les anglicans , les presbytériens , les quakers et les catholiques romains furent largement lus et cités au XVIIe siècle et témoignèrent de sa théologie baptiste arminienne unique.

Travaux

Grantham a publié:

  • Le prisonnier contre le prélat, ou un dialogue entre la prison commune de Lincoln et le baptiste , sd (1662, en vers).
  • Le Baptiste contre le papiste , 1663, (daté du château de Lincoln, 10 janvier 1662, soit 1663 (NS).
  • Le sabbat du septième jour a cessé , 1667.
  • Un soupir pour la paix: ou la cause de la division découverte , 1671 (en réponse à A Search for Schism ).
  • Le Baptiste contre le Quaker , (1673? Contre Robert Ruckhill et John Whitehead )
  • Une dispute religieuse… une dispute à Blyton , 1674.
  • Le loyal baptiste; ou une excuse pour les croyants baptisés , 1674; 2e partie, 1684, (réponse à Nathaniel Taylor).
  • Le quatrième principe de la doctrine du Christ confirmée , 1674.
  • Les successeurs des apôtres, ou un discours des messagers , 1674.
  • Les Apologie des Paedobaptistes pour les Églises baptisées , (1674?).
  • Réponse de M. Horne, ou pédo-rantisme pas de Sion , 1675. Contre John Horne .
  • Les Quæries Examined, ou, Cinquante anti-requêtes sérieusement proposées aux gens appelés Presbytériens , 1676. Contre John Barret .
  • Christianismus Primitivus , 1678, (quatre livres, chaque livre et chaque partie de bk. Ii. Page séparément; bk. Iv. A une page de titre distincte); c'est un recueil de traités, et réimprimé un certain nombre des ouvrages ci-dessus.
  • Une épître pour la pure vérité et la paix , 1680.
  • Une épître amicale aux évêques et ministres de l'Église d'Angleterre , 1680.
  • Présomption, aucune preuve , 1687?. en réponse à Samuel Petto .
  • Catéchisme de Saint-Paul , 1687; 2e éd. 1693.
  • Écoutez l'Église, un appel à notre mère à tous , 1688.
  • L'avocat des enfants , 1688; 2e partie, 1689 (contre Giles Firmin et Joseph Whiston).
  • Vérité et paix: un débat amical sur le baptême des enfants , 1689.
  • Un dialogue entre le baptiste et le presbytérien , 1691, contre John Collinges; répondu par Martin Fynch. Il contient des versets sur Michael Servet . Grantham avait apparemment accès à la copie manuscrite du Christianismi Restitutio de Servet, dans la bibliothèque (maintenant à Cambridge) de John Moore . Ces versets (1691) sont un premier avis favorable de Servet en anglais.
  • Le précurseur d'une autre réponse à deux livres , (1691?).
  • Le Grand Imposter pris dans sa propre caisse claire , 1691.
  • Les paroles mourantes de [Thomas] Grantham , 1691.

Parmi ses manuscrits non publiés figuraient les Plaintes du Baptiste contre les prêtres persécuteurs , 1685, et Christianitas Restaurata , dont le titre semble emprunté à Servet; tous deux sont cités par Thomas Crosby pour leur matière biographique. William Richard en 1805 n'a pas pu accéder aux manuscrits de Grantham.

Notes et références

 Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public :  Stephen, Leslie ; Lee, Sidney , éd. (1890). " Grantham, Thomas (1634-1692) ". Dictionnaire de biographie nationale . 22 . Londres: Smith, Elder & Co.

Citations

Lectures complémentaires

  • Clint C. Bass. Thomas Grantham (1633-1692) et General Baptist Theology (Oxford: Centre for Baptist History and Heritage, Regent's Park College, 2013).
  • John Inscore Essick. Thomas Grantham: le messager de Dieu du Lincolnshire (Mercer University Press; 2013) 246 pages; biographie savante
  • J. Matthew Pinson, "Confessional, Baptist, and Arminian: The General-Free Will Baptist Tradition and the Nicene Faith", in Timothy George, ed., Evangelicals and the Nicene Faith: Reclaiming the Apostolic Witness (Grand Rapids: Baker Academic, 2011).
  • J. Matthew Pinson, «The Diversity of Arminian Soteriology», article non publié, http://evangelicalarminians.org/the-diversity-of-arminian-soteriology-thomas-grantham-john-goodwin-and-jacobus-arminius/
  • J. Matthew Pinson, «Théologie de Thomas Grantham de l'expiation et de la justification», Journal pour la théologie et le ministère baptistes , printemps 2011. Avec les réponses de Clint Bass, James Leonard et Rhyne Putnam. http://baptistcenter.net/journals/JBTM_8-1_Spring_2011.pdf#page=10
  • Adam Taylor, History of the English General Baptists Volume One , dix-neuvième siècle, réimprimé par Nabu Press.

Liens externes