Tzintzuntzan (site mésoaméricain) - Tzintzuntzan (Mesoamerican site)
Tzintzuntzan était le centre cérémoniel de la capitale précolombienne de l' État tarasque du même nom. Le nom vient du mot Purépecha Ts'intsuntsani , qui signifie "lieu des colibris". Après avoir été à Pátzcuaro pendant les premières années de l' empire Purépecha , le pouvoir s'est consolidé à Tzintzuntzan au milieu du XVe siècle. L'empire a continué à croître et à repousser les attaques de l' empire aztèque voisin , jusqu'à l' arrivée des Espagnols . Ne voulant pas subir la destruction que la capitale aztèque Tenochtitlan a faite, l'empereur de cette ville s'est rendu aux Espagnols. Finalement, une grande partie du site et en particulier ses cinq pyramides arrondies distinctes appelées yácatas ont été détruites et la ville presque complètement abandonnée. En raison du manque d'intérêt pour l'ancien domaine Purépecha, les fouilles de ce site n'ont commencé que dans les années 1930. Sa plus grande construction sont les cinq pyramides yácata , qui s'alignent sur le lac Pátzcuaro . L'autre est la grande plate-forme creusée dans la colline sur laquelle reposent les yácatas et autres bâtiments. Aujourd'hui, le site est encore utilisé pour des événements tels que le Festival Cultural de Fin de Año.
Capitale de l'empire Purépecha
Tzintzuntzan était la capitale de l' empire Purépecha lorsque les Espagnols sont arrivés en 1522. Comme ces personnes n'ont pas laissé de traces écrites, ce que nous savons de cette ville et de son empire provient des écrits espagnols et des preuves archéologiques. Le principal document espagnol s'appelle Relación de las ceremonias y ritos población y gobierno de los indios de Michoacán , écrit par Jerónimo de Alcalá sur la base de ce que lui a dit l'élite Purépecha en 1539. D'autres écrits qui se réfèrent à la capitale incluent Hernán Cortés ' quatrième lettre en 1524, « La información de Don Vasco de Quiroga , sobre el asiento de su iglesia Catedral », de 1538, « Tratado curioso y doctor de las cosas de la Nueva España » par Antonio de la Ciudad Real en 1590, « Relaciones goegráficas; las Crónica de la orden de Nuestro Seráfico Padre San Francisco, provincia de San Pedro y San Pablo de Mechoacan in la Nueva España" par Alonso de la Rea au 17ème siècle et la "Crónica de la provincia de los santos apóstoles San Pedro y San Pablo de Michoacán” de Pablo Beaumont.
Pour un certain nombre de raisons, les origines Purépecha sont entourées de mystère. Une grande partie de la culture Purépecha est très distincte des autres cultures mésoaméricaines . La langue purépecha a plus en commun avec le zuni dans le sud-ouest des États-Unis et le quechua au Pérou et n'est liée à aucune autre langue mésoaméricaine. La collection d'histoires de Jeromimo de Acalá sur les anciens Purépecha indique que ces personnes ont migré vers la région du lac Pátzcuaro, développant des alliances entre les personnes qui étaient déjà là. Finalement, ils sont devenus le groupe dominant et ont établi leur ville à Tzintzuntzan. Selon les preuves recueillies, le peuple Purépecha pourrait avoir commencé à dominer la région du lac Pátzcuaro dès l'an 1000 de notre ère, mais définitivement vers 1250.
L'histoire traditionnelle de Purépecha déclare que vers l'année 1325, le roi, guerrier et héros Tarícuri se déclara seigneur et fit de Pátzcuaro sa capitale. Ses neveux furent envoyés pour gouverner les voisins Ihuatzio et Tzintzuntzan, et ces deux-là commencèrent à faire des conquêtes militaires à partir de ces points. Pendant cette période d'expansion, la sphère d'influence s'est déplacée de Pátzcuaro à Tzintzuntzan, qui avait acquis suffisamment de domination politique pour mettre les autres villes sous son contrôle. Pendant une grande partie de l'histoire de l'empire, Tzintzuntzan avait au moins cinq fois la population de toutes les autres villes, environ 36 pour cent de la population totale du bassin de Pátzcuaro. Vers 1440, l'empire est consolidé et une bureaucratie administrative fondée à Tzintzuntzan. Plus d'expansion de l'empire s'est produite entre.
La date de fondation de la ville de Tzintzuntzan est très probablement 1450, à la fin de la période post-classique . L'histoire traditionnelle de l'Empire pour les XIVe et XVe siècles n'est pas claire car à en croire Tarícuri et ses neveux ont régné pendant plus de quatre-vingt-dix ans. Les archives sont assez claires sur le fait que la consolidation de l'empire a commencé au milieu du XVe siècle, produisant un État tributaire. La bureaucratie était centrée à Tzintzuntzan et l'empire s'est étendu en dehors de la région du lac Pátzcuaro de 1440 à 1500. Cela a conduit à une composition ethnique très mixte pour l'empire, y compris la capitale elle-même avec seulement dix pour cent de la population de la région du lac était ethniquement Purépecha . Environ 25 à 35 pour cent de la population se composait d'élites, de leurs serviteurs et de spécialistes de l'artisanat résidents. La vie politique, économique et religieuse était contrôlée depuis Tzintzuntzan. Le site est situé sur le flanc de la colline Yauarato qui permet une vue sur la majeure partie du lac Pátzcuaro et ses rives. La colline protégeait ce site des attaques. La ville préhispanique de Tzintzuntzan s'étendait du lac Pátzcuaro aux collines juste à l'est et comptait entre 25 000 et 30 000 habitants lorsque les Espagnols sont arrivés dans les années 1520. Le pouvoir de Purépecha s'étendait sur une large partie de ce qui est maintenant le centre-ouest du Mexique, englobant ce qui est maintenant l'État de Michoacán et des parties des États modernes de Guanajuato , Guerrero et Jalisco . Bien qu'elle soit la capitale du deuxième plus grand empire de Méso-Amérique lorsque les Espagnols ont conquis Tenochtitlan, la ville s'est rendue aux Espagnols sans combat. Il y a deux raisons probables à cela. Même avant l'arrivée des Espagnols eux-mêmes, des épidémies de leurs maladies telles que la variole et la rougeole avaient gravement touché la population Purépecha et ont probablement tué l'empereur. Un nouvel empereur jeune a été installé à la hâte, qui avait peu d'expérience politique et espérait contourner la domination espagnole et éviter le sort de destruction totale de Tenochtitlán. Cet espoir prit fin lorsque certains administrateurs espagnols, agissant sans l'autorisation de la couronne, le brûlèrent sur le bûcher.
Tzintzuntzan est devenue la première capitale de la nouvelle province espagnole du Michoacán dans les années 1520, et des frères franciscains sont arrivés ici pour évangéliser le peuple Purépecha. Leur complexe monastique a été construit en partie à partir de pierres prises cinq pyramides yácata du centre cérémoniel. Dans les années 1530, la capitale avait été déplacée à Pátzcuaro et la population de Tzintzuntzan a chuté jusqu'à ce qu'elle soit pratiquement abandonnée.
Descriptif du site
Le site archéologique de Tzintzuntzan est surtout ce qui était le centre cérémoniel. Il est situé sur une grande plate-forme artificielle creusée dans la colline de Yahuarato surplombant le lac Pátzcuaro depuis la rive nord-est. Le centre cérémoniel contient une grande place et plusieurs bâtiments connus pour abriter des prêtres et des nobles, mais l'attraction principale est les cinq yácatas ou pyramides semi-circulaires qui font face à la région du lac. Ce centre cérémoniel s'appelait Taríaran ou « Maison du vent ». Le site archéologique était aussi une fortification défensive ainsi qu'un centre religieux.
Dans ce centre cérémoniel, le roi, ou « cazonci », fonctionnait comme le représentant du dieu principal Curicaueri. Ses principaux devoirs étaient de conquérir au nom du dieu et de s'assurer que les feux perpétuels des principaux temples étaient alimentés en bois. Ici, un grand nombre de sacrifices humains ont été faits, généralement des prisonniers de guerre. Ces prisonniers sacrifiés étaient considérés comme des messagers des dieux et étaient vénérés comme tels. Lorsqu'une décision de faire la guerre a été prise, d'énormes feux de joie ont été allumés ici, qui seraient ensuite dupliqués par les prêtres des huit autres centres administratifs de l'empire. Les 91 colonies du bassin du lac Pátzcuaro pourraient voir ces incendies et sauraient se préparer à la guerre.
Tzintzuntzan possède la plus grande des structures monumentales du royaume Purépecha. Les deux structures les plus impressionnantes ici sont les cinq pyramides yácata et la grande plate-forme sur laquelle elles reposent. Celles-ci sont toutes visibles et datent de la deuxième phase d'occupation du site. La première étape est représentée par des structures plus petites de type pyramide trouvées sous les yácatas . La grande plate-forme est une grande surface plate de 450 m sur 250 m creusée dans le flanc de la colline sur laquelle reposent les pyramides yácata et d'autres structures.
À l'avant de la plate-forme, face au lac Pátzcuaro, se trouvent cinq pyramides yácata alignées approximativement du nord au sud. Contrairement aux pyramides aztèques ou mayas , ces structures sont arrondies et non carrées. Les cinq structures sont à peu près en forme de trou de serrure, reliées entre elles à l'arrière par des plates-formes pyramidales étagées. Le noyau de chacune de ces structures est constitué de gravats empilés qui ont ensuite été recouverts de dalles de pierre décorées de spirales, de cercles et d'autres motifs géométriques et pétroglyphes. Ces dalles de pierre ajustées sont similaires à la maçonnerie utilisée par les Incas en Amérique du Sud. Une autre distinction de cette architecture et d'autres Purépecha est qu'aucune indication de stuc n'a jamais été trouvée.
Sur chacune des yácatas se trouvait un temple en bois, dans lequel se déroulaient les rites les plus importants du peuple et du gouvernement Purépecha, y compris les sépultures, dont une soixantaine ont été retrouvées. Les sépultures qui ont été fouillées contiennent de riches objets funéraires et sont probablement celles de rois et de grands prêtres. Trois des yácatas n'ont pas été reconstruites.
Les yácatas ont été construites sur des structures pyramidales plus anciennes et plus traditionnelles de la première étape de l'occupation du site. Entre les Yácatas 3 et 4, des ouvertures dans la grande plate-forme ont été creusées pour révéler certaines de ces structures, qui comprennent trois séries d'escaliers et une partie d'un mur circulaire. Derrière les cinq yácatas se trouve une immense place avec quelques structures plus petites. Sur l'estrade, seules vivaient l'élite religieuse et politique, leurs serviteurs et leurs gardes. Des rituels tels que ceux des différents dieux, le soleil et la lune et des événements tels que les équinoxes ont eu lieu ici. À l'extrémité nord de la plate-forme se trouve El Palacio ou bâtiment B, qui a été exploré dans les années 1940 et 1980, avec plusieurs sépultures de monarques et de grands prêtres. C'était un palais royal ou peut-être une zone résidentielle pour les prêtres d'élite. Le palais avait une salle dédiée au stockage des têtes des ennemis tués au combat. Le bâtiment E est situé au milieu de la petite forêt sur la plate-forme. Il était utilisé pour stocker des objets d'hommage. Dans ce bâtiment est l'évidence de l'occupation au début de l'époque coloniale.
Tzintzuntzan était organisé en quartiers distincts d'environ 40 quartiers, chacun contenant 25 ménages. Les roturiers, qui constituaient la majorité de la population, vivaient dans de petites maisons. Ils cultivaient et produisaient également des biens de consommation dans des ateliers résidentiels. Leur marché se réunissait probablement tous les jours et contenait des produits locaux et importés, mais son emplacement n'a pas été déterminé.
Le musée du site de la zone archéologique de Tzintzuntzan a été inauguré en 1992, avec pour objectif principal d'exposer des objets du site. Le musée contient une salle dans laquelle sont exposés des objets religieux, décoratifs et utilitaires. Il y a des graphiques relatant l'histoire des gouverneurs de l'empire ainsi qu'une carte du Michoacán moderne indiquant les emplacements d'où proviennent les objets exposés. Le musée propose des visites guidées et la vente de publications et de reproductions d'artefacts.
Fouilles du site
Contrairement aux Aztèques et aux Mayas, les anciens Purépechans ont laissé peu d'architecture monumentale. Les villes n'étaient pas fortifiées de manière significative et les routes avaient peu ou pas de pavage. Seuls deux terrains de balle sont connus dans la région de l'ancien empire et aucun n'est dans la capitale. Jusqu'à relativement récemment, les archéologues, les anthropologues et les historiens s'intéressaient peu à ces personnes. On doutait même que les Purépechans aient jamais eu une société d'État. Cependant, des enquêtes récentes ont révélé que les anciens Purépecha possédaient un vaste empire, deuxième en territoire après les Aztèques et une culture complexe qui, à bien des égards, ne ressemblait à aucune autre en Méso-Amérique.
Les premières références modernes aux yácatas de Tzintzuntzan datent des écrits de Beaumont (1855), lorsque Tzintzuntzan a été identifiée pour la première fois comme la capitale de l'ancien État Purépecha. Le premier travail de terrain a été celui de Nicolas León en 1888. Il a décrit les caractéristiques de base des bâtiments et a donné un bref historique du site, en soulignant les événements qui ont conduit à la destruction de la ville antique. Cependant, aucune fouille n'a eu lieu sur le site jusqu'aux années 1930.
L'espace désormais ouvert au public est le premier à être fouillé et reconstruit à la fin des années 1930. En 1930, Caso et Noguera ont commencé la première fouille formelle à Tzintzuntzan. Leur travail s'est avéré difficile en raison de la composition du sol, ce qui a rendu difficile l'identification des strates du site et sa chronologie.
En 1937, une série de onze saisons de travaux sur le site a commencé pour nettoyer le site, le consolider et reconstruire les principaux éléments architecturaux. D'autres études ont été menées parallèlement à ces travaux. Ce travail a été dirigé par Alfonso Caso et s'est concentré sur Yácata Numéro 5, ainsi que la consolidation de l'extrémité nord de la ligne des yácatas . Au cours de la saison 1938, de nouvelles consolidations sont entreprises ainsi que des fouilles de sépultures et la tentative d'établir une chronologie d'occupation par strates. Yácata 5 a été nettoyé, ainsi que le bâtiment A (de l'époque coloniale) et le bâtiment B a été découvert. De 1940 à 1946, Yácata 5 a été achevé et les bâtiments B et C ont été fouillés. Des études topographiques et de strates ont été entreprises à l'appui de l'étude de la céramique ici. L'excavation des sépultures a été achevée et la zone rectangulaire entre les Yácatas 4 et 5 a été étudiée, ainsi que la zone rectangulaire par Yácata 1. De 1962 à 1968, la zone a été explorée par le Dr Piña Chan. La façade de Yácata 1 et le mur délimitant la Grande Plate-forme ont été reconstruits. Un bâtiment de l'époque coloniale a été découvert (bâtiment D), un autel dans le bâtiment B a été découvert et Yácata 5 a été fouillé pour déterminer comment il a été construit. Le quartier de Santa Ana, qui se trouve en face des pyramides de yácata, a été exploré et d'autres reconstructions de yácatas et de murs ont été effectuées. Dans les années 1970, une carte détaillée du site a été réalisée, en s'appuyant à la fois sur l'archéologie qui a été réalisée jusqu'à présent et sur les archives de l'époque. La place cérémonielle et le périmètre, ainsi que les Yácatas 2 et 3, ont été les derniers à être étudiés. Le bâtiment E, une installation de stockage a également été trouvé et exploré. A l'extérieur du périmètre, un atelier d'obsidienne avec pièces d'habitation a été trouvé.
La dernière fois que la zone a été étudiée, c'était en 1992 par Efraín Cárdenas. La face nord-ouest de la Grande Plate-forme a été restaurée et le musée du site a été construit.
Le site aujourd'hui
Les yácatas sont considérées comme l'un des sites les plus emblématiques de la région. Le site accueille le Festival Cultural de Fin de Año annuel au cours duquel les communautés indigènes autour du lac Pátzcuaro présentent leur culture, principalement à travers des chants et des danses. L'événement annuel est parrainé par la municipalité locale , d'autres communautés du lac ainsi que le secrétaire d'État au Tourisme. Il a lieu fin décembre entre Noël et le jour de l'an. Certaines des danses traditionnelles qui ont lieu comprennent la Danza del Pescado, la Danza de los Moros, la Danza de los Tumbies et le Pescador Navegante. Le soir, il y a des jeux de balle Purépecha (uárukua) dans lesquels la balle est enflammée et des bâtons similaires à ceux utilisés au hockey sont utilisés. Le nouvel an Purépecha est le début du mois de février.
La religion dans le pays
Tzintzuntzan est l'un des rares endroits au Mexique où le catholicisme n'est pas la seule religion majeure, qui est restée dominante depuis que les peuples autochtones ont abandonné la région. Les évangéliques et autres confessions protestantes ont fait de nombreux convertis au cours des cinquante dernières années. L'église la plus connue encore debout à Tzintzuntzan est le monastère de San Francisco ; ses deux chapelles ouvertes attirent les touristes intéressés par l'histoire religieuse du pays.
Remarques
Les références
- Cahn, Pierre. (2008) "Un prêtre distant et des catholiques collants: remettre en question la place du marché religieux à Tzintzuntzan, au Mexique." Université de l'Oklahoma.
Coordonnées : 19°37′25″N 101°34′27″W / 19,62361°N 101,57417°W
- Carrasco, David. (2001). Tzintzuntzan. Dans The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures: The Civilizations of Mexico and Central America (Vol. 3, pp. 279–81). New York, NY : Oxford University Press.
- Coe, MD, & Koontz, R. (2008). Mexique : Des Olmèques aux Aztèques (6e éd.). Londres : Tamise et Hudson.
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- López Austin, A., & López Luján, L. (2001). Le passé indigène du Mexique . Presse de l'Université d'Oklahoma.
- Philips, Charles. (2005). Le monde aztèque et maya : vie quotidienne, société et culture dans l'Amérique centrale et le Mexique antiques, avec plus de 500 photographies et images d'art . Londres : Lorenz Books.