Tzotzil - Tzotzil

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Tzotzil
Sotz'leb
Scène de rue - San Juan Chamula - Chiapas - Mexique.jpg
Les Tzotzil à San Juan Chamula , Chiapas
Population totale
~298,000
Régions avec des populations importantes
 Mexique ( Chiapas ) 
Langues
Tzotzil et espagnol mexicain
Groupes ethniques apparentés
D'autres Mayas

Les Tzotzil sont un peuple maya indigène des hauts plateaux du centre du Chiapas, dans le sud du Mexique. En 2000, ils étaient environ 298 000. Les municipalités les plus peuplées de Tzotzil sont Chamula (48 500), San Cristóbal de las Casas (30 700) et Zinacantán (24 300), dans l' État mexicain du Chiapas .

La langue tzotzil , comme le tzeltal et le ch'ol , descend du proto-ch'ol parlé à la fin de la période classique sur des sites tels que Palenque et Yaxchilan . Le mot tzotzil signifiait à l'origine « peuple chauve-souris » ou « peuple de chauve-souris » dans la langue tzotzil (de tzotz « chauve-souris »). Aujourd'hui, les Tzotzil appellent leur langue Bats'i k'op , ce qui signifie « vrai mot » dans la langue moderne.

Vêtements

Les maisons sont construites en torchis ou en bois , généralement avec des toits de chaume . Les vêtements traditionnels pour hommes se composent d'une chemise, d'un pantalon court, d'un foulard, d'un chapeau et d' un poncho en laine . Les vêtements traditionnels des femmes sont un chemisier ou une robe longue ( huipil ), une jupe teinte à l' indigo ( enredo ), une ceinture en coton et un châle.

Histoire

Sur la base de données linguistiques et archéologiques, les chercheurs pensent que les ancêtres communs des peuples contemporains Tzotzil et Tzeltal sont entrés au Chiapas entre 100 avant notre ère et 300 de notre ère. Selon les chroniques espagnoles, juste avant la conquête espagnole, les Tzotzil exportaient des plumes de quetzal et de l' ambre vers la capitale aztèque de Tenochtitlán . Ils produisaient également du sel à partir de puits près d' Ixtapa et le commercialisaient dans les hautes terres du Chiapas, et ont continué à le faire après la Conquête.

Les conquérants espagnols rencontrèrent relativement peu de résistance au Chiapas. En 1522, le seigneur de Zinacantán Cuzcácuatl a demandé aux Espagnols une offre d'allégeance, et ses sujets ont ensuite aidé le commandant espagnol Luis Marín à soumettre les tribus voisines. D'autre part, les indigènes de Chamula se sont battus avec acharnement contre les Espagnols. Eux et les indigènes de Huixtlán ont finalement fui, ne laissant rien dont les envahisseurs pourraient utiliser. Incapables d'obtenir des services ou des hommages de ces personnes, les Espagnols sont retournés sur la côte du golfe et les Tzotzil sont retournés sur leurs terres et leur mode de vie. D'autres incursions espagnoles au cours de la décennie suivante ont généralement épargné les Tzotzil, mais leur nombre a été considérablement diminué par les maladies et la faim. De nombreux villages ont été déplacés de force et les indigènes ont été assignés comme vassaux aux encomiendas (concessions foncières) accordées par la couronne espagnole aux conquérants.

Après la conquête espagnole, les Tzotzil ont été exploités pendant des siècles comme ouvriers, d'abord par les Espagnols, puis par les Ladinos (personnes urbaines hispanophones d'origine espagnole et indigène) qui possèdent la plupart des terres et dominent le commerce. Pendant la majeure partie de cette période, un système de castes rigide a fortement divisé les indigènes des Ladinos, avec des droits et des obligations très différents. L'oppression les a conduits à la révolte en 1528, 1712 et 1868. La situation des Tzoltzil s'est considérablement aggravée en 1863, lorsque les lois promulguées par Benito Juárez ont dépouillé les villes indiennes de leurs terres corporatives, forçant de nombreux Zinacantecos à devenir des travailleurs sous contrat pour dettes dans les fermes. appartenant aux Ladinos.

Le sentiment de fierté nationale s'est renforcé chez les Tzotzil depuis 1940, les indigènes ayant de plus en plus commencé à occuper des postes administratifs locaux et à utiliser leur identité culturelle à des fins politiques. Alors que d'importantes communautés Tzotzil sont apparues dans certaines villes, d'autres villes Tzotzil ont subi une « réindianisation » alors que les minorités Ladino autrefois dominantes ont migré vers les grandes villes.

Avec l'effondrement des prix du café dans les années 1980, de nombreuses personnes dans les hautes terres ont eu du mal à trouver un emploi durable. Avec l'augmentation de la population et du tourisme étranger, la vente de produits artisanaux a remplacé d'autres activités économiques. Les Tzotzils vendent généralement leurs produits dans les villes voisines de San Cristóbal de las Casas , Comitán et Simojovel . Récemment, et de plus en plus, de nombreux Mayas des hautes terres du Chiapas ont trouvé que la migration vers d'autres régions du Mexique et l'immigration illégale aux États-Unis étaient un moyen de rompre avec l'agriculture de subsistance et les salaires abyssaux.

Les problèmes d'intégration sociale persistent, notamment avec les Ladinos. Le soutien au mouvement zapatiste , ainsi qu'à d'autres groupes d'opposition non violents tels que Las Abejas , est fort parmi les Tzotzil.

religion autochtone

Un chroniqueur espagnol a décrit Zinacantán comme un pueblo avec « un nombre infini de dieux ; ils adoraient le soleil et lui offraient des sacrifices, ainsi qu'aux rivières pleines, aux sources, aux arbres au feuillage dense et aux hautes collines qu'ils offraient. encens et cadeaux... leurs ancêtres ont découvert une chauve-souris en pierre et l'ont considérée comme Dieu et l'ont adorée" (Ximenez 1929-1931, 360).

Les Tzotzil conçoivent le Monde comme un carré, au centre duquel se trouve le « nombril », un monticule de terre situé au centre cérémoniel. Le monde repose sur les épaules du Vashak , analogue aux dieux aux quatre coins ou aux porteurs du ciel des anciens Mayas. Ce modèle cosmique se reflète dans les circuits cérémoniels autour des maisons et des champs effectués par les prêtres, qui se déroulent dans le sens inverse des aiguilles d'une montre aux quatre coins et se terminent au centre, où les offrandes sont faites aux dieux. Le monde souterrain Tzotzil habité par une race de nains, créé par les dieux lors de leurs tentatives pour créer l'humanité.

Le Soleil est "Notre Père Chaleur", et la Lune est "Notre Sainte Mère". La planète Vénus est appelée « Balayeuse du Chemin » car elle précède le Soleil sur son chemin autour du Monde. Les collines et les montagnes locales sont les demeures des couples ancestraux, les Totilme'il ou "Pères-Mères", les dieux Tzotzil les plus importants. La divinité suivante la plus importante est le Seigneur de la Terre. Dans les temps modernes, il est représenté comme un grand Ladino gras et riche vivant sous terre, qui possède toutes les terres et ses ressources naturelles. Un Tzotzil qui utilise l'une de ces ressources - trous d'eau, arbres, boue pour sa maison, calcaire pour la chaux - devrait compenser le Seigneur de la Terre avec des offrandes appropriées lors d'une cérémonie.

Les Tzotzil croient que chaque être humain a deux âmes, un ch'ulel et un wayhel . Le ch'ulel est une âme intérieure et personnelle, située dans le cœur et le sang, placée dans l'embryon à naître par les dieux ancestraux. Il est composé de treize parties, et une personne qui perd une ou plusieurs de ces parties doit avoir une cérémonie de guérison effectuée par un chaman pour les récupérer. La "perte d'âme" peut être causée par la peur de tomber ou de voir un démon par une nuit noire ; comme punition par les dieux ancestraux pour mauvaise conduite; ou en étant vendu en esclavage au Seigneur de la Terre, par la sorcellerie maléfique. A la mort, l'âme intérieure quitte le corps et se dirige vers le Katibak , le monde des morts au centre de la terre. Il y restera le même temps qu'il avait été dans le monde humain, revivant sa vie à l'envers, de plus en plus jeune, jusqu'à ce qu'il soit assigné par les dieux ancestraux à un autre nouveau-né du sexe opposé. Les bébés baptisés et les femmes qui meurent en couches vont directement à Winajel, situé dans le Soleil. Les personnes qui se sont noyées, ont été assassinées ou ont été frappées par la foudre ne se rendent pas à Katibak. Les animaux et les arbres ont aussi une âme ch'ulel , qui passe par le même cycle.

L'autre âme, le wayjel , est un compagnon d'esprit animal, partagé avec un chanul , un animal sauvage. Tout au long de la vie de chaque personne, tout ce qui arrive à l'esprit animal arrive aussi à la personne et vice versa. Ces compagnons à l'esprit animal, constitués de jaguars , d' ocelots , de coyotes et d'animaux plus petits tels que les écureuils et les opossums , sont gardés par les dieux ancestraux dans quatre corrals à l'intérieur de la « grande montagne senior » à l'est du monde. Si l'esprit animal est sorti de son enclos par les dieux ancestraux, la personne est en danger de mort et doit subir une longue cérémonie pour rassembler le chanul et le ramener dans son enclos. Seuls les êtres humains ont une âme wayhel .

Chaque ville est associée à une montagne sacrée. Le dieu Manojel-Tojel a créé les humains en les faisant sortir des grottes des collines d'origine. Selon le mythe, chacun des dieux protecteurs « s'est installé sur une colline, par ordre des dieux des quatre coins de la terre ».

Yahwal Balamil est un dieu qui vit à l'intérieur de la terre. Il chevauche un cerf avec des brides de serpent et libère les nuages ​​​​remplis d'eau de l'intérieur de la terre à travers des grottes. Il s'annonce avec le coassement des grenouilles".

Syncrétisme

Dans les siècles qui ont suivi la conquête espagnole , sous l'influence du catholicisme , les Tzotzil en sont venus à associer le Soleil à Dieu le Père ou Jésus-Christ et la Lune à la Vierge Marie. Ils vénèrent également des images en bois ou en plâtre sculpté et des images de saints catholiques, vêtus d'un mélange de robes de style colonial Zinacanteco.

Éponymes

Les Tzotzil sont commémorés sous le nom scientifique d'une espèce de vipère mexicaine, Cerrophidion tzotzilorum .

Les références

Lectures complémentaires