Vesara - Vesara
Vesara est une forme hybride de l'architecture des temples indiens, avec un plan de l'Inde du Sud et une forme qui présente des détails de l'Inde du Nord. Ce style de fusion est probablement originaire des écoles d'architecture historiques de la région de Dharwad . Il est courant dans les temples survivants des Chalukyas et Hoysalas ultérieurs de la région du Deccan , en particulier du Karnataka . Selon les textes indiens, Vesara était populaire dans les régions centrales de l'Inde, comme entre les Vindhyas et la rivière Krishna . C'est l'un des six principaux types d'architecture de temple indien trouvés dans les textes historiques avec Nagara, Dravida, Bhumija, Kalinga et Varata.
Le terme a été utilisé par les écrivains anciens, mais peut-être pas avec le même sens que dans l'usage moderne. Pour cette raison et d'autres, il est évité par certains écrivains, comme Adam Hardy . Des termes alternatifs pour toute la durée de la tradition, du 7e au 13e siècle de notre ère, incluent Karnata Dravida (au choix de Hardy), « style d'architecture des temples de l'Inde centrale », « l'architecture du Deccan », ou pour des périodes plus courtes, des termes se référant à des dynasties, telles que "l'architecture Chalukyan", ou plus précisément l'architecture Chalukya précoce ou Badami Chalukya et l' architecture postérieure ou Kalyana Chalukya ou Western Chalukya , et l' architecture Hoysala à celles construites pendant le règne de la dynastie Hoysala.
Parmi ceux qui utilisent le « vesara », il existe un certain désaccord sur les périodes pendant lesquelles l'utiliser. De tels désaccords sont très largement limités à des questions de nomenclature : si le terme est utile et, dans l'affirmative, ce qu'il devrait couvrir, en particulier si le premier et le dernier Chalukya sont inclus dans « Vesara ». Il y a un accord général sur la plupart des aspects des bâtiments réels survivants.
Étymologie
Vesara signifie mule , "une question de parents hétérogènes", précise Stella Kramrisch. Le texte du sud de l'Inde Kamika-agama explique que ce nom est dû à sa nature mixte, où il s'agit d'une architecture dravida dans le plan, mais sa forme est l'architecture Nagara dans les détails. Le même texte dit que Vesara est aussi appelée Sankara – « hybride » – pour la même raison.
Vesara reflète la nature hybride du style.
Les textes
Le style Vesara n'est pas mentionné dans les textes nord-indiens sur l'architecture, déclare Dhaky - un spécialiste de l'architecture des temples indiens. En revanche, c'est un terme que l'on trouve dans la plupart des textes sur l'architecture de l'Inde du Sud avec Dravida et Nagara, ce qui suggère que le style Vesara a émergé et a été défendu dans le sud. Le Manasara classe Nagara au nord, Dravida au sud et Vesara au milieu. Il poursuit en indiquant que Nagara met l'accent sur les quatre côtés, Dravida un polygone (octogone), tandis que Vesara complimente les deux avec des formes circulaires ou elliptiques. Compte tenu des nombreuses structures et ruines de temples hindous et jaïns postérieurs au Xe siècle sous la forme de Vesara qui ont survécu au Karnataka, le style Vesara a été lié au Karnataka et aux textes qui y ont été composés.
En général, de nombreux textes de l'Inde du Sud déclarent que Vesara est un bâtiment « circulaire ou rond » en plan au-dessus de karna (base) ou de kantha (cou). Par exemple, cette description se trouve pour Vesara dans le verset 50.15-17 du Svayambhuva-agama , le verset 7.117 du Karana-agama , le verset 12.68 de l' Ajita-agama , le verset 30.41 du Suprebheda-agama et d'autres. D'autre part, le verset 7.15 du Dipta-agama , le verset 9.3 du Padma-samhita et le verset 30.44-45 d' Ishana-Sivagurudeva-Paddhati déclarent qu'un Vesara peut être de plan circulaire, elliptique ou absidal. Un troisième point de vue est proposé dans la section 6 du Marichi samhita, les versets 18.47-48 du Manasara , et les versets 19.36-38 du Mayamata , qui stipule qu'un Vesara peut être circulaire ou il peut être un carré jusqu'à prastara et ensuite est circulaire à partir de la griva (cou).
Il existe d'autres classifications théoriques de l'architecture des temples hindous, avec des textes du sud de l'Inde utilisant le plan et des textes du nord de l'Inde utilisant la forme et la forme globales, en particulier de la superstructure. Cependant, les vrais temples construits avant le XVIIe siècle montrent une abondance d'expérimentations avec des idées de base, des innovations et des variétés qui se chevauchent que les érudits évitent généralement les termes théoriques. Par exemple, alors que la théorie de Manasara affirme que les temples Dravida sont ces temples du sud de l'Inde qui ont un plan octogonal (ou polygonal), les temples dravidiens historiques avec un plan octogonal n'ont jamais été construits ou n'ont pas survécu à l'ère moderne. De même, même sur les murs des temples hindous et jaïns du Karnataka, il n'y a aucune représentation de temple elliptique. Cela peut être dû au fait que les sthanpati (architecte) et les silpins (artisans) du Karnataka du IXe au XIe siècle ignoraient délibérément les textes et expérimentaient des synthèses nouvelles et innovantes.
Histoire
Le style vesara est originaire de la région entre les rivières Krishna et Tungabhadra qui est contemporaine du nord du Karnataka. Selon certains historiens de l'art, les racines du style Vesara remontent aux Chalukyas de Badami (500-753 après JC) dont l'architecture Early Chalukya ou Badami Chalukya construisait des temples dans un style qui mélangeait certaines caractéristiques des styles nagara et dravida , par exemple. utilisant à la fois le type de superstructure shikhara nord et vimana sud sur le sanctuaire dans différents temples de date similaire, comme à Pattadakal . Ce style a été encore affiné par les Rashtrakutas de Manyakheta (750-983 après JC) dans des sites tels qu'Ellora . Bien qu'il y ait clairement une bonne continuité avec le style Badami ou Early Chalukya, d'autres écrivains ne datent le début de Vesara qu'aux derniers Chalukyas occidentaux de Kalyani (983-1195 après JC), dans des sites tels que Lakkundi , Dambal , Itagi et Gadag , et poursuivie par l' empire Hoysala (1000-1330 après JC).
D'autres historiens de l'art tels que Sinha déclarent que l'expérimentation et les innovations dans l'architecture des temples hindous ont commencé assez tôt au Karnataka sur des sites tels que Aihole , Pattadakal , Badami et Mahakuta, où les temples Nagara et Dravida ont été construits à proximité les uns des autres. Cependant, ceux-ci ont plus ou moins conservé leur identité historique. Vesara , déclare Sinha, ne doit pas être considéré comme un simple mélange de nagara ou de dravida , mais comme une invention architecturale difficile et une synthèse créative délibérée compte tenu des matériaux et des méthodes de construction disponibles en Inde du VIIe au XIIe siècle. Ce point de vue est étayé par des inscriptions découvertes dans la région du nord du Karnataka. Par exemple, dans le temple hindou Joda-kalasha du milieu du XIe siècle à Sudi - un exemple de vesara précoce - se trouve une inscription dans un mélange de sanskrit et de kannada sous l'iconographie de Shaiva, qui mentionne Somesvara I et saka 981 ( c. 1060 CE) . Après avoir mentionné les dynasties hindoues dans tout le sous-continent indien, les travaux publics réussis, les ascètes et les écoles des silpins , il déclare aux versets 16-17 :
Shankararya a construit au milieu de la ville de Shundi une habitation pour Nagesvara [Shiva] afin que les fleurons soient terminés d'une manière que personne ne pourrait imaginer.
— – Traduit par Lionel Barnett, cité par Ajay Sinha
Le temple Joda-kalasha était donc une innovation difficile par rapport à une tendance dont le premier échantillon survivant se trouve dans ce qui est maintenant le village de Kukkanur de Karnataka, le temple Kallesvara (Shiva) (1000-1025 CE). Le temple de Kukkanur présente la plupart des caractéristiques dravidiennes, en particulier dans la superstructure. Le sanctum et le mandapa, cependant, introduisent un bhadra en saillie avec de minces pilastres placés de manière rythmique. Cela introduit ainsi le style Nagara et fait le premier pas vers l'harmonisation de la relation entre la façon dont le spectateur fait l'expérience esthétique du temple de l'extérieur et de l'intérieur du temple. Cette innovation bhadra nécessitait des changements dans la façon dont le temple était assemblé et la disposition de la superstructure. Ces changements se sont encore perfectionnés au fur et à mesure que les décennies du XIe siècle se déroulaient au Karnataka. Le temple Sudi a été un pas en avant significatif. Le temple Kasivisvesvara à Lakkundi a marqué un point culminant de réalisation architecturale et artistique dans le genre Vesara. Par la suite, de nombreuses autres innovations ont été introduites et des temples de plus en plus sophistiqués Kalayana Chalukya et Hoysala ont été construits dans le style émergent de Vesara au XIIIe siècle.
La description
L'architecture Vesara s'écarte de l'architecture Dravida dans la façon dont elle projette le bhadra , élargit le sanctuaire (et le mandapa), le rapproche de plus en plus d'une forme arrondie, ajoute des motifs et des décorations aux murs extérieurs, et comment le temple apparaît esthétiquement à la fois à l'extérieur et à l'intérieur aux pèlerins. La forme Vesara a permis à l'architecte et aux artisans d'ajouter plus de panneaux narratifs sur les épopées, les Puranas, les légendes védiques, des scènes d'artha, de kama, de dharma (iconographie divine) ainsi que des ornements et des illustrations de différents types de shikaras de temple comme édicules au à l'extérieur et à l'intérieur contrairement aux structures simples trouvées dans les temples de Dravida des siècles précédents. L'architecture Vesara a ainsi marqué un changement conceptuel à la fois dans la construction et dans la façon dont le visiteur expérimente l'espace du temple.
Le style Vesara (s'il est défini comme commençant uniquement par les Chalukyas occidentaux à la fin du Xe siècle) contient des éléments des styles Dravida et Nagara. En particulier, la forme de la superstructure au-dessus du sanctuaire est généralement de profil pyramidal et plus courte que la tour shikhara nord . En plan, les murs et la superstructure sont largement circulaires, ou un cône à côtés droits, bien que sa géométrie soit basée sur la rotation d'un carré imposé sur un cercle. Il a une décoration et des motifs assez différents de l'un ou l'autre. Un motif commun est en fait des shikharas miniatures, souvent de type bhumija , montrant que les architectes connaissaient bien les styles nordiques. Comme la superstructure du vimana du sud, l'équivalent de Vesara est fortement divisé en étages ou en marches, mais il y en a plus, et le motif de toit en kapota qui est si courant dans les vimanas du sud contemporains est moins dominant.
George Michell décrit un trait caractéristique comme « l'obscurcissement du profil extérieur du bâtiment en multipliant les projections des murs et de la superstructure ; ceux-ci se déplacent sans relâche d'un plan à l'autre, en s'appuyant sur des effets de lumière et d'ombre pour donner au bâtiment sa solidité et forme."
Il y a généralement des projections de sukanasa proéminentes de la tour sur le toit au-dessus d'une antichambre antarala vers le sanctuaire. Le mandapa est généralement plus grand que le sanctuaire et son vimana. D'autres mandapas ouverts peuvent être encore plus grands. Des temples avec plus d'un sanctuaire se développent, en particulier ceux avec trois. Ceux-ci ont généralement trois entrées sur le même mandapa, comme au temple Chennakesava, Somanathapura et au temple Kedareshvara, Balligavi ; les deux sanctuaires latéraux sont à 90° du sanctuaire central, principal.
- Comparaisons avec les architectures Bhumija et Varata
Selon Dubey, il n'y a pas de consensus dans la tradition indienne d'avant le XIIIe siècle sur la façon dont Vesara devrait être décrit ou identifié. Les conditions et les caractéristiques "mixtes" de Vesara se retrouvent également dans l'architecture Bhumija et Varata, où la synthèse et l'innovation poussent l'Inde du Nord et l'Inde du Sud à devenir des variantes l'une de l'autre. La découverte des premiers exemples de temples hindous elliptiques, circulaires et absidaux, déclare Dubey, peut correspondre aux Vesara tels qu'ils existaient autrefois et à quoi les textes de l'Inde du Sud faisaient référence, au moment où ils ont été composés. Adam Hardy affirme que ces formes inventives sont mieux comprises en termes d'écoles d'architecture et de leur contexte géographique, avec la note que ces écoles ont partagé et rivalisé dans leurs idées. Vesara a évolué au Karnataka, Varata dans la région de Vidarbha-Berar, Kalinga à Odisha et Bhumija à Malwa.
Exemples
Les premiers temples de Vesara sont principalement situés à proximité et entre la rivière Tungabhadra et la rivière Krishna avant leur fusion. Ces sites comprennent :
- Temple de Kallesvara, Kukkanur
- Temple de Ramalingesvara, Gudur
- Temple de Mahadeva, Ittagi
- Temple Kasivisvesvara, Lakkundi (et plusieurs autres temples à Lakkundi)
- Temple Brahmadeva, Savadi - remarquable pour être entièrement étoilé
- Temple Mallikarjuna, Sudi (et temple Joda-kalasha)
Les temples ultérieurs de Vesara incluent les temples Hoysala à Belur , Halebidu et Somnathpura sont les principaux exemples du style Vesara. Ces temples sont maintenant proposés comme site du patrimoine mondial de l'UNESCO.
Galerie
Temple Dodda Basappa à Dambal , un plan dravida unique à 24 pointes, ininterrompu (en forme d'étoile), à 7 niveaux , 12e siècle
Le sanctuaire de Kesava au temple Chennakeshava, Belur
Remarques
Les références
Bibliographie
- Hardy, Adam , Indian Temple Architecture: Form and Transformation: the Karṇāṭa Drāviḍa Tradition, 7th to 13th Centurys , 1995, Abhinav Publications, ISBN 8170173124 , 9788170173120, google books
- Harle, JC, L'art et l'architecture du sous-continent indien , 2e éd. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
- Michell, George (1988), The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms , University of Chicago Press, ISBN 978-0226532301