Architecture occidentale de Chalukya - Western Chalukya architecture

Zone centrale de l'activité architecturale de l'ouest de Chalukya dans l' État moderne du Karnataka , en Inde
Temple Dodda Basappa à Dambal , un plan dravida unique à 24 pointes, ininterrompu (en forme d'étoile), à ​​7 niveaux , 12e siècle de notre ère
Temple de Mallikarjuna à Kuruvatti, 11e siècle de notre ère
Temple Kaitabhesvara à Kubatur, plan à 4 niveaux, 1100 CE

L'architecture Western Chalukya ( Kannada : ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ), également connue sous le nom de Kalyani Chalukya ou plus tard l' architecture Chalukya , est le style distinctif de l'architecture ornementée qui a évolué pendant le règne de l' Empire Chalukya occidental dans la région de Tungabhadra du Karnataka central moderne , en Inde, pendant les XIe et XIIe siècles. L'influence politique des Chalukyans occidentaux était à son apogée sur le plateau du Deccan au cours de cette période. Le centre de l'activité culturelle et de construction de temples se trouvait dans la région de Tungabhadra, où de grands ateliers médiévaux ont construit de nombreux monuments. Ces monuments, variantes régionales des temples dravida (sud de l'Inde) préexistants , forment un point culminant de la tradition plus large de l'architecture des temples régionaux appelée Vesara ou Karnata dravida . Les temples de toutes tailles construits par les architectes Chalukyan à cette époque restent aujourd'hui des exemples du style architectural.

Les plus remarquables des nombreux bâtiments datant de cette période sont le temple Mahadeva à Itagi dans le quartier de Koppal , le temple Kasivisvesvara à Lakkundi dans le quartier de Gadag , le temple Mallikarjuna à Kuruvatti dans le quartier de Bellary et le temple Kallesvara à Bagali dans le quartier de Davangere . D'autres monuments remarquables pour leur savoir-faire incluent le temple Kaitabheshvara à Kubatur et le temple Kedareshvara à Balligavi, tous deux dans le district de Shimoga , le temple Siddhesvara à Haveri dans le district de Haveri , le temple Amrtesvara à Annigeri dans le district de Dharwad , le temple Sarasvati à Gadag , et le temple Dodda Basappa à Dambal , tous deux dans le district de Gadag .

Les monuments de Chalukya occidentaux survivants sont des temples construits dans les traditions religieuses Shaiva , Vaishnava et Jain . Aucune architecture militaire, civile ou courtoise n'a survécu ; étant construites en boue, brique et bois, ces structures n'ont peut-être pas résisté à des invasions répétées. Le centre de ces développements architecturaux était la région englobant le district actuel de Dharwad ; il comprenait des zones des districts actuels de Haveri et de Gadag . Dans ces quartiers, une cinquantaine de monuments ont survécu, témoignant de la vaste construction de temples des ateliers chalukyan occidentaux. L'influence de ce style s'est étendue au-delà de la région de Kalyani au nord-est jusqu'à la région de Bellary à l'est et à la région de Mysore au sud. Dans la région Bijapur – Belgaum au nord, le style se mêle à celui des temples Hemadpanti . Bien que quelques temples chalukyan occidentaux puissent être trouvés dans la région de Konkan , la présence des Ghâts occidentaux a probablement empêché le style de se propager vers l'ouest.

Évolution

Temple Siddhesvara à Haveri , plan carré décalé avec articulation et superstructure dravida , 11e siècle de notre ère

Bien que le plan de base du style Chalukya occidental provienne de l'ancien style dravida , bon nombre de ses caractéristiques lui étaient uniques et particulières. L'une de ces caractéristiques distinctives du style architectural chalukyan occidental était une articulation que l'on peut encore trouver dans tout le Karnataka moderne. Les seules exceptions à ce motif se trouvent dans la zone autour de Kalyani , où les temples présentent une articulation nagara (nord de l'Inde) qui a son propre caractère unique.

Contrairement aux bâtiments des premiers Badami Chalukyas , dont les monuments étaient regroupés autour de la métropole de Pattadakal , Aihole et Badami , ces temples occidentaux Chalukya sont largement dispersés, reflétant un système de gouvernement local et de décentralisation. Les temples Chalukya occidentaux étaient plus petits que ceux des premiers Chalukyas, un fait perceptible dans la hauteur réduite des superstructures qui surplombent les sanctuaires.

Temple Mahadeva (Itagi) dans le district de Koppal , 1112 CE, un exemple d' articulation dravida avec une superstructure nagara

L'art Chalukya occidental a évolué en deux phases, la première d'une durée d'environ un quart de siècle et la seconde du début du XIe siècle jusqu'à la fin du règne des Chalukya occidentaux en 1186 de notre ère . Au cours de la première phase, des temples ont été construits dans la région d' Aihole - Banashankari - Mahakuta (située au début du cœur de Chalukya ) et Ron dans le district de Gadag . Quelques ateliers provisoires les ont construits à Sirval dans le quartier de Gulbarga et à Gokak dans le quartier de Belgaum . Les structures de Ron présentent des similitudes avec les temples Rashtrakuta de Kuknur dans le district de Koppal et de Mudhol dans le district de Bijapur , preuve que les mêmes ateliers ont continué leur activité sous la nouvelle dynastie Karnata. La phase de maturité et de dernière génération a atteint son apogée à Lakkundi (Lokigundi), siège principal de la cour impériale. À partir du milieu du XIe siècle, les artisans de l'école Lakkundi se sont déplacés au sud de la rivière Tungabhadra . Ainsi , l' influence de l' école Lakkundi peut être observée dans certains des temples du district de Davangere , et dans les temples de Hirehadagalli et Huvinahadgalli dans le district de Bellary .

Les influences de l'architecture occidentale de Chalukya peuvent être discernées dans les écoles d'architecture géographiquement éloignées de l' empire Hoysala dans le sud du Karnataka et de la dynastie Kakatiya dans les actuels Telangana et Andhra Pradesh . Parfois appelée le style architectural Gadag , l' architecture Western Chalukya est considérée comme un précurseur de l' architecture Hoysala du sud du Karnataka. Cette influence s'est produite parce que les premiers constructeurs employés par les Hoysalas venaient de centres prononcés de l' art médiéval Chalukya . D'autres monuments de ce style ont été construits non seulement par les rois occidentaux Chalukya, mais aussi par leurs vassaux féodaux.

Complexes de temples

Disposition de base

Le temple Amrtesvara à Annigeri a été construit dans le district de Dharwad en 1050 CE avec une articulation dravida . Ce fut le premier temple en pierre ollaire

Un temple Chalukya occidental typique peut être examiné sous trois aspects : le plan d'étage de base, l' articulation architecturale et les sculptures de personnages.

Le plan d'étage de base est défini par la taille du sanctuaire, la taille du sanctuaire, la distribution de la masse du bâtiment, et par le pradakshina (chemin pour la circumambulation), s'il y en a un.

L'articulation architecturale fait référence aux éléments ornementaux qui donnent forme au mur extérieur du sanctuaire. Ceux-ci incluent des projections, des évidements et des représentations qui peuvent produire une variété de motifs et de contours, en gradins, en étoile (en forme d'étoile) ou en carré. S'ils sont étagés (également appelés « diamant étagé de coins saillants »), ces composants forment cinq ou sept projections de chaque côté du sanctuaire, où tous sauf le central sont des coins saillants (projections avec deux faces pleines créées par deux évidements, gauche et à droite, qui sont à angle droit les uns avec les autres). S'ils sont carrés (appelés aussi "carré à projections simples"), ces composants forment trois ou cinq projections sur un côté, dont deux seulement sont des angles saillants. Les motifs stellaires forment des étoiles qui sont normalement à 8, 16 ou 32 pointes et sont subdivisées en composants stellaires interrompus et ininterrompus. Dans un plan stellaire « interrompu », le contour stellaire est interrompu par des projections orthogonales (à angle droit) dans les directions cardinales , ce qui entraîne des points stellaires qui ont été ignorés. Deux types fondamentaux d'articulation architecturale se retrouvent dans l'architecture indienne : la dravida du sud de l'Inde et la nagara du nord de l'Inde .

Les sculptures de figures sont des représentations miniatures qui se tiennent par elles-mêmes, y compris des composants architecturaux sur des pilastres, des bâtiments, des sculptures et des tours complètes. Ils sont généralement classés comme « sculpture de figures » ou « autres éléments décoratifs ». À l'occasion, une riche sculpture de figures peut masquer l'articulation d'un sanctuaire, lorsque les représentations de dieux, de déesses et de figures mythiques sont en abondance.

Catégories

Temple de Kalleshvara à Bagali (987 CE) ; Mantapa ouvert avec des piliers ornés, dont certains ont un relief décoratif sur le piédestal

Les temples Chalukyan se divisent en deux catégories – la première étant les temples avec un mantapa commun (une salle à colonnades) et deux sanctuaires (appelés dvikuta ), et la seconde étant les temples avec un mantapa et un seul sanctuaire ( ekakuta ). Les deux types de temples ont deux ou plusieurs entrées donnant accès au hall principal. Ce format diffère à la fois des conceptions des temples du nord de l'Inde, qui ont un petit mantapa fermé menant au sanctuaire, et des temples du sud de l'Inde qui ont généralement un grand mantapa ouvert à colonnes .

Temple Yellamma à Badami, première phase de construction, XIe siècle

Les architectes Chalukyan ont conservé des caractéristiques des styles du nord et du sud. Cependant, dans la disposition générale du temple principal et des sanctuaires secondaires, ils penchaient vers le style nordique et avaient tendance à construire un sanctuaire principal avec quatre sanctuaires mineurs, faisant de la structure un panchayatna ou un complexe de cinq sanctuaires. Les temples Chalukyan étaient, presque toujours, construits face à l'est.

Le Sanctum (cella) est relié par un vestibule ( ardha mantapa ou antichambre) au mantapa fermé (appelé aussi navaranga ), qui est relié au mantapa ouvert . Parfois, il peut y avoir deux ou plusieurs mantapas ouverts . Dans les temples de Shaiva, juste en face du sanctuaire et en face du mantapa fermé se trouve le mantapa nandi , qui contient une grande image de Nandi , le taureau de Shiva. Le sanctuaire n'a généralement pas de pradakshina .

Les piliers qui soutiennent le toit de la mantapa sont des fûts monolithiques de la base jusqu'au col du chapiteau . Par conséquent, la hauteur de la mantapa et la taille globale du temple étaient limitées par la longueur des fûts de pierre que les architectes pouvaient obtenir des carrières. La hauteur du temple était également limitée par le poids de la superstructure sur les murs et, puisque les architectes Chalukyan n'utilisaient pas de mortier, par l'utilisation de maçonnerie sèche et de pierres de liaison sans pinces ni ciment.

L'absence de mortier permet une certaine ventilation dans les parties les plus intérieures du temple à travers la maçonnerie poreuse utilisée dans les murs et les plafonds. La quantité modeste de lumière entrant dans les temples pénètre dans les salles ouvertes de toutes les directions, tandis que l'éclairage très tamisé dans le mantapa intérieur fermé ne vient que par sa porte ouverte. Le vestibule reçoit encore moins de lumière, ce qui oblige à avoir une certaine forme d'éclairage artificiel (généralement, des lampes à huile) même pendant la journée. Cette source de lumière artificielle ajoute peut-être du "mystère" à l'image de la divinité vénérée dans le sanctuaire.

Les premiers développements

Temple Kasivisvesvara, mantapa fermé intérieur avec piliers polis, en forme de cloche, tournés au tour à Lakkundi , 1087 CE

À partir du XIe siècle, les éléments nouvellement incorporés étaient soit basés sur le plan dravida traditionnel des Badami Chalukyas, comme on les trouve dans les temples Virupaksha et Mallikarjuna à Pattadakal , soit étaient d'autres élaborations de cette articulation. Les nouvelles caractéristiques ont produit une juxtaposition plus étroite de composants architecturaux, visibles comme une décoration plus encombrée, comme on peut le voir dans le temple Mallikarjuna à Sudi dans le district de Gadag et le temple Amrtesvara à Annigeri dans le district de Dharwad.

Piliers pleins et demi de style Gadag au temple Sarasvati à Gadag

Les architectes de la région du Karnataka semblent s'être inspirés des développements architecturaux du nord de l'Inde. En témoigne le fait qu'elles incorporent des tours miniatures décoratives (tours multi- édiculaires représentant des superstructures) des types Sekhari et Bhumija , appuyées sur des pilastres, presque simultanément à ces aménagements dans les temples du nord de l'Inde. Les tours miniatures représentaient des sanctuaires, qui à leur tour représentaient des divinités. Les représentations sculpturales de divinités étaient généralement discrètes mais pas rares. D'autres idées nordiques qu'ils ont incorporées étaient les corps de pilier qui sont apparus comme des projections murales. Des constructions bien connues incorporant ces caractéristiques se trouvent au temple de Kasivisvesvara et au temple de Nannesvara, tous deux à Lakkundi.

Au XIe siècle, les projets de temples ont commencé à utiliser de la stéatite , une forme de pierre noire verdâtre ou bleuâtre, bien que des temples tels que le temple Mallikarjuna à Sudi , le temple Kallesvara à Kuknur et les temples de Konnur et Savadi aient été construits avec le grès autrefois traditionnel. dans l' articulation dravida .

La stéatite se trouve en abondance dans les régions de Haveri , Savanur , Byadgi , Motebennur et Hangal . Les grands blocs de construction en grès archaïques utilisés par les Badami Chalukyas ont été remplacés par des blocs de stéatite plus petits et avec une maçonnerie plus petite. Le premier temple à être construit à partir de ce matériau était le temple Amrtesvara à Annigeri dans le district de Dharwad en 1050 CE. Ce bâtiment devait être le prototype de structures ultérieures plus articulées telles que le temple Mahadeva à Itagi.

La stéatite était également utilisée pour sculpter, modeler et ciseler des composants que l'on pourrait qualifier de « potelés ». Cependant, la finition des composants architecturaux par rapport aux temples de grès antérieurs est beaucoup plus fine, ce qui donne des formes opulentes et des décorations crémeuses. Les puits à gradins sont une autre caractéristique que certains des temples incluaient.

Améliorations ultérieures

Plan stellaire à vingt-quatre pointes du vimana du temple Dodda Basappa à Dambal , XIIe siècle de notre ère

Le boom de la construction de temples au 11ème siècle s'est poursuivi au 12ème siècle avec l'ajout de nouvelles fonctionnalités. Le temple Mahadeva à Itagi et le temple Siddhesvara à Haveri sont des constructions standard intégrant ces développements. Basé sur le plan général du temple Amrtesvara à Annigeri, le temple Mahadeva a été construit en 1112 de notre ère et possède les mêmes éléments architecturaux que son prédécesseur. Il existe cependant des différences dans leur articulation ; le toit de la sala (toit sous le fleuron de la superstructure) et les tours miniatures sur pilastres sont ciselés au lieu d'être moulurés. La différence entre les deux temples, construits à cinquante ans d'intervalle, réside dans la modélisation et la décoration plus rigides que l'on trouve dans de nombreux composants du temple Mahadeva. Les sculptures voluptueuses du XIe siècle ont été remplacées par une ciselure plus sévère.

Plan d'étage carré avec cinq projections par côté du sanctuaire

Au fur et à mesure que les développements progressaient, les constructeurs Chalukyan ont modifié la tour dravida pure en réduisant la hauteur de chaque étage à gradins et en multipliant leur nombre. De la base au sommet, les étages suivants deviennent plus petits en circonférence et l'étage le plus élevé est coiffé d'une couronne tenant le kalasa , un fleuron en forme de pot d'eau décoratif. Chaque étage est si richement décoré que le personnage dravida d' origine devient presque invisible. Dans la tour nagara , les architectes ont modifié les panneaux centraux et les niches à chaque étage, formant une bande verticale plus ou moins continue et simulant les bandes verticales au centre de chaque face de la tour typique de style nord. Les éléments architecturaux anciens et nouveaux ont été juxtaposés mais introduits séparément. Certaines superstructures sont essentiellement une combinaison de structures de dravida du sud et de nagara du nord et sont appelées « Vesara Shikhara » (également appelée Kadamba Shikhara).

Le plan typiquement nord en losanges à angles saillants a été adopté dans les temples construits avec une articulation entièrement dravida . Quatre structures du XIIe siècle construites selon ce plan existent : le temple Basaveshwara à Basavana Bagevadi , le temple Ramesvara à Devur et les temples à Ingleshwar et Yevur, tous à proximité de la région de Kalyani, où les temples nagara étaient communs. Ce plan n'a vu le jour dans le nord de l'Inde qu'au XIe siècle, signe que les idées architecturales ont voyagé rapidement.

Forfaits stellaires

Plan d'étage stellaire interrompu à trente-deux pointes (un côté du sanctuaire)

Un développement majeur de cette période a été l'apparition de sanctuaires étoilés (en forme d'étoile) dans quelques temples construits en grès traditionnel, tels que le temple Trimurti à Savadi, le temple Paramesvara à Konnur et le temple Gauramma à Hire Singgangutti. Dans les trois cas, le sanctuaire est une étoile ininterrompue à 16 branches, un plan au sol que l'on ne trouve nulle part ailleurs en Inde et qui différencie entièrement ces temples des plans d'étoiles interrompues à 32 branches des sanctuaires bhumija du nord de l'Inde.

Plan d'étage stellaire ininterrompu à seize pointes (un côté du sanctuaire), Temple Trimurti à Savadi dans le district de Gadag , 11e siècle de notre ère

Le plan stellaire a également trouvé sa popularité dans les constructions en stéatite telles que le temple Doddabasappa à Dambal. Les plans stellaires contemporains dans le nord de l'Inde étaient tous des types interrompus à 32 pointes. Aucun temple des plans stellaires à 6, 12 ou 24 pointes n'existe nulle part en Inde, à l'exception du temple unique de Dambal, qui peut être décrit soit comme un plan ininterrompu à 24 pointes, soit comme un 48 -plan pointu avec de grandes pointes carrées de 90 degrés alternant avec de petites pointes courtes de 75 degrés. Les niveaux supérieurs de la superstructure à sept niveaux ressemblent à des roues dentées avec 48 bosses. Le temple Doddabasappa et le temple Someshvara à Lakshmeshwara sont des exemples de variantes extrêmes d'une articulation de base dravida . Ces temples prouvent que les architectes et les artisans créaient consciemment de nouvelles compositions de composants architecturaux à partir de méthodes traditionnelles.

Au début du XIIIe siècle, les caractéristiques du XIIe siècle sont restées prédominantes ; cependant, de nombreuses parties qui étaient autrefois unies sont devenues décorées. Ce changement est observé dans le temple Muktesvara à Chaudayyadanapura (Chavudayyadanapura) et le temple Santesvara à Tilavalli, tous deux dans le district de Haveri. Le temple Muktesvara avec son élégant vimana a été rénové au milieu du XIIIe siècle. Dans le temple Tilavalli, tous les composants architecturaux sont allongés, ce qui lui donne un aspect surpeuplé. Les deux temples sont construits avec une articulation dravida . En dehors des articulations dravida exotiques , certains temples de cette période ont une articulation nagara , construite dans le losange étagé et le plan carré naturel d'une superstructure nagara . Le temple Ganesha à Hangal , le temple Banashankari à Amargol (qui possède un sanctuaire dravida et un sanctuaire nagara ) et un petit sanctuaire faisant partie de l'ensemble du temple Mahadeva sont remarquables parmi les temples de style losange à gradins . À Hangal, les architectes ont pu fournir une superstructure sekhari au sanctuaire, tandis que la moitié inférieure a reçu une articulation nagara et des représentations de tours sekhari miniatures . Le style de fabrication à plan carré se retrouve à Muttagi et au temple Kamala Narayana à Degoan.

région de Kalyani

Plan d'étage en escalier du temple Dattatreya (un côté du sanctuaire) avec cinq projections à Chattarki dans le district de Gulbarga, XIIe siècle de notre ère

Les temples construits dans et autour de la région de Kalyani (dans le district de Bidar ) étaient assez différents de ceux construits dans d'autres régions. Sans exception, l'articulation était nagara et le plan du temple était en règle générale soit en losange à gradins, soit en étoile. Les élévations correspondant à ces deux plans étaient similaires car les formes d'étoiles ont été produites en faisant pivoter les projections d'angle d'un plan à gradins standard par incréments de 11,25 degrés, ce qui a donné un plan interrompu à 32 pointes dans lequel trois points d'étoile sont sautés au centre de chacun. côté du sanctuaire. Le temple Dattatreya à Chattarki, le temple Someshvara à Kadlewad et les Mallikarjuna et Siddhesvara à Kalgi dans le district de Gulbarga sont des exemples de plans de diamant en escalier qui ont survécu au Karnataka. Le sanctuaire nagara de Chattarki est un losange à gradins de coins saillants avec cinq projections par côté. En raison du plan en losange à gradins, les piliers du mur ont deux côtés entièrement exposés, avec un bloc de base élevé décoré d'un motif de tige en miroir et de deux grandes images murales au-dessus. Les formes et les décorations sur le reste du pilier mural ont une ressemblance frappante avec les piliers réels soutenant le plafond.

L'autre type est le plan carré avec des projections et des évidements simples mais avec une possibilité de superstructures à la fois sekhari et bhumija . Le plan n'a pas d'éléments supplémentaires à l'exception de ceux qui dérivent du plan au sol. Les niches sont simples et n'ont qu'une seule grande image murale. La caractéristique importante de ces temples nagara dans la région de Kalyani est qu'ils diffèrent non seulement des temples dravida dans la région du nord du Karnataka, mais aussi des temples nagara au nord de la région de Kalyani. Ces différences se manifestent dans l'articulation, les formes et l'ornementation des éléments architecturaux individuels, leur conférant une place unique dans l'architecture Chalukyan. Les temples qui entrent dans cette catégorie sont le temple Mahadeva à Jalsingi et le temple Suryanarayana à Kalgi dans le quartier moderne de Gulbarga . Le plan et l' articulation nagara de ces temples sont les mêmes que ceux trouvés au nord de la région de Kalyani, mais les détails sont différents, produisant un aspect différent.

Éléments architecturaux

Plafond de la baie Domical dans le temple de Kaitabheshvara à Kubatur, 1100 CE, dans le district de Shimoga

Aperçu

L'inventivité décorative de Western Chalukya s'est concentrée sur les piliers, les panneaux de porte, les linteaux ( torana ), les toits en dôme dans les baies, les décorations murales extérieures telles que Kirtimukha (faces de gargouille courantes dans la décoration de Western Chalukya) et les tours miniatures sur pilastres. Si l'art de ces artisans n'a pas de traits distinctifs à distance, un examen plus attentif révèle leur goût pour la décoration. Une exubérance de sculptures, de bandes de volutes, de bas-reliefs figuratifs et de sculptures de panneaux sont tous étroitement emballés. Les portes sont très ornementées mais ont une charpente architecturale composée de pilastres, d'un linteau mouluré et d'un sommet de corniche . Le sanctuaire reçoit une lumière diffuse à travers des moustiquaires percées flanquant la porte; ces caractéristiques ont été héritées et modifiées par les constructeurs Hoysala. Les décorations murales extérieures sont bien rendues. Les artisans Chalukyan ont étendu la surface du mur au moyen de pilastres et de demi-pilastres. Des tours décoratives miniatures de plusieurs types sont soutenues par ces pilastres. Ces tours sont du type à gradins dravida , et dans le style nagara elles ont été réalisées en latina (mono édicule) et ses variantes ; le bhumija et le sekhari .

Vimana

Décoration Kirtimukha au Temple Kasivisvesvara à Lakkundi

Le temple jaïn de Lakkundi a marqué une étape importante dans le développement de l'ornementation du mur extérieur occidental de Chalukya, et dans le temple de Muktesvara à Chavudayyadanapura, les artisans ont introduit un avant-toit en saillie à double courbure ( chhajja ), utilisé des siècles plus tard dans les temples de Vijayanagara . Le temple Kasivisvesvara à Lakkundi incarne un développement plus mature de l'architecture Chalukyan dans laquelle la tour a une ligne ascendante pleinement exprimée de niches. Les artisans ont utilisé des flèches de style nordique et l'ont exprimé dans un contour de dravida modifié . Des tours miniatures des types dravida et nagara sont utilisées comme ornementation sur les murs. Avec le développement ultérieur, les divisions entre les étages sur la superstructure sont devenues moins marquées, jusqu'à ce qu'elles perdent presque leur individualité. Ce développement est illustré dans le temple Dodda Basappa à Dambal, où la structure dravida originale ne peut être identifiée qu'après avoir lu l'incrustation ornementale qui recouvre la surface de chaque étage.

Les murs du vimana au- dessous de la superstructure dravida sont décorés de simples pilastres en bas-relief avec des sculptures audacieusement modelées entre eux. Il y a des surfaces entièrement décorées avec des retraits fréquents et des saillies avec des niches plus profondes et des sculptures conventionnelles. La décoration des murs est sobre par rapport à celle de l'architecture Hoysala plus tardive. Les murs, qui se décomposent en centaines de saillies et de recoins, produisent un remarquable effet d'ombre et de lumière, un vocabulaire artistique hérité par les bâtisseurs de Hoysala dans les décennies qui ont suivi.

Open mantapa (hall) au temple Mahadeva à Itagi, le district de Koppal , 1112 CE

Mantapa

Une caractéristique importante de l'art du toit de Chalukya occidental est l'utilisation de plafonds en forme de dôme (à ne pas confondre avec les types européens qui sont construits de voussoirs à joints rayonnants) et de plafonds carrés. Les deux types de plafonds proviennent du carré formé dans le plafond par les quatre poutres qui reposent sur quatre piliers. Le dôme au-dessus des quatre piliers centraux est normalement le plus attrayant. Le dôme est construit d'anneau sur anneau de pierres, chaque anneau horizontalement plus petit que celui ci-dessous. Le sommet est fermé par une seule dalle de pierre. Les anneaux ne sont pas cimentés mais maintenus en place par l'immense poids du matériau de couverture au-dessus d'eux qui s'appuie sur les hanches du dôme. Les espaces triangulaires créés lorsque le dôme jaillit du centre de la place sont remplis d' arabesques . Dans le cas des plafonds carrés, le plafond est divisé en compartiments avec des images de rosaces de lotus ou d'autres images de la mythologie hindoue .

Une figure sculpture au temple Siddhesvara à Haveri , 11e siècle de notre ère

Les piliers sont une partie importante de l'architecture occidentale de Chalukya et ont été produits en deux types principaux: des piliers avec des blocs carrés alternés et une section cylindrique sculptée avec une base en blocs carrés simples, et des piliers tournés en forme de cloche. Le premier type est plus vigoureux et plus fort que le type en forme de cloche, qui est fait de stéatite et a une qualité qui lui est propre. Un travail inventif a été utilisé sur des arbres en stéatite, grossièrement sculptés dans les formes requises à l'aide d'un tour. Au lieu de faire tourner laborieusement un arbre pour obtenir la finition finale, les travailleurs ont ajouté la touche finale à un arbre vertical en utilisant des outils tranchants. Certains piliers n'ont pas été polis, comme en témoigne la présence de fines rainures faites par l'extrémité pointue de l'outil. Dans d'autres cas, le polissage a abouti à des piliers dotés de propriétés réfléchissantes fines, tels que les piliers des temples de Bankapura, Itagi et Hangal. Cet art du pilier a atteint son apogée dans les temples de Gadag, en particulier le temple Sarasvati dans la ville de Gadag.

Les panneaux de porte décoratifs qui s'étendent le long de la porte et au-dessus pour former un linteau sont remarquables dans l'architecture occidentale de Chalukya. Ces décorations se présentent sous la forme de bandes de chantournages délicatement ciselées , de colonettes moulurées et de volutes striées de minuscules figures. Les bandes sont séparées par des canaux et des rainures étroits et profonds et passent sur le dessus de la porte. Le plan du temple comprenait souvent une lourde corniche inclinée à double courbure, qui se projetait vers l'extérieur depuis le toit de la mantapa ouverte . Cela avait pour but de réduire la chaleur du soleil, de bloquer la lumière du soleil et d'empêcher l'eau de pluie de s'écouler entre les piliers. Le dessous de la corniche ressemble à des boiseries à cause des nervures. De temps en temps, une corniche à dalles droites est vue.

Sculpture

Balustrade de Yali au temple Tripurantakesvara, Balligavi , le district de Shivamogga

Sculpture de personnages

Sculpture figurative sur frises et panneaux modifiée au cours de la période. Les héros des épopées hindoues Ramayana et Mahabharata , souvent représentés dans les premiers temples, deviennent moins nombreux, limités à quelques frises étroites ; il y a une augmentation correspondante de la représentation des dieux et des déesses hindous dans les temples ultérieurs. La représentation de divinités au-dessus de tours miniatures dans les renfoncements, avec un linteau décoratif au-dessus, est courante dans les temples du XIIe siècle, mais pas dans les derniers. Les figures d'hommes saints et de danseuses étaient normalement sculptées pour des niches et des recoins profonds. L'utilisation de figures de support représentant des danseuses est devenue courante sur les piliers sous les poutres et les corniches. Parmi les sculptures animalières, l'éléphant apparaît plus souvent que le cheval : ses larges volumes offraient des champs d'ornementation. Les sculptures érotiques sont rarement vues dans les temples Chalukyan; le temple Tripurantakesvara à Balligavi est une exception. Ici, la sculpture érotique se limite à une étroite bande de frises qui parcourent l'extérieur du temple.

Figure sculpture au temple Mahadeva à Itagi, le quartier de Koppal

Sculpture de divinité

Dans ce qui était un départ de la convention, les sculptures de figures occidentales de Chalukyan de dieux et de déesses portaient des formes rigides et ont été répétées maintes et maintes fois dans les nombreux temples. Cela contrastait avec les poses naturalistes et informelles employées dans les premiers temples de la région. À moins d'exagérations occasionnelles dans la pose, chaque divinité principale avait sa propre pose en fonction de l' incarnation ou de la forme représentée. Conformément à la sculpture de figures dans d'autres régions de l'Inde, ces figures étaient fluides plutôt que définies dans leur musculature, et la draperie était réduite à quelques lignes visibles sur le corps de l'image.

Les sculptures des divinités chalukiennes occidentales étaient bien rendues; mieux illustré par celui de la déesse hindoue Sarasvati au temple Sarasvati dans la ville de Gadag. Une grande partie de la draperie sur le buste de l'image est une ornementation comprenant des bijoux faits de perles autour de sa gorge. Une pile de boucles élaborées forme ses cheveux, dont certaines descendent jusqu'à ses épaules. Au-dessus de ces tresses bouclées et derrière la tête se trouve une couronne de bijoux à plusieurs niveaux , dont le bord incurvé s'élève pour former un halo. À partir de la taille, l'image est vêtue de ce qui semble être la matière la plus délicate ; à part le motif de broderie tracé dessus, il est difficile de dire où commence la draperie et où elle se termine.

Tour de style dravida décorative miniature (édicule) au temple Siddhesvara à Haveri

Tours miniatures

À partir du XIe siècle, l'articulation architecturale comprenait des icônes entre les pilastres, des tours miniatures soutenues par des pilastres dans les renfoncements des murs et, à l'occasion, l'utilisation de piliers muraux pour soutenir ces tours. Ces tours miniatures étaient des types dravida du sud et bhumija du nord et sekhari et étaient principalement utilisées pour élaborer des types d'articulation dravida . Les miniatures sur des pilastres simples étaient décorées d'un linteau floral protecteur sur le dessus, une forme de décoration normalement prévue pour la représentation des dieux. Ces élaborations sont observées dans le temple d'Amrtesvara à Annigeri. Ces miniatures sont devenues courantes au XIIe siècle et l'influence de cette articulation nord est visible dans le temple Kasivisvesvara à Lakkundi et dans le temple voisin de Nannesvara.

Les tours miniatures portent des détails plus fins et plus élégants, indiquant que les idées architecturales ont voyagé rapidement du nord au sud. La décoration et l'ornementation avaient évolué d'une forme moulée à une forme ciselée, la netteté lui donnant parfois un effet tridimensionnel. Les décorations de feuillage sont passées de volumineuses à minces, et un changement dans les tours miniatures sur des pilastres doubles est observé. Les miniatures du XIe siècle se composaient d'une corniche ( kapota ), d'un étage ( vyalamala ), d'une balustrade ( vedika ) et d'un toit ( kuta ) avec une moulure voluptueuse, tandis qu'au XIIe siècle, des tours miniatures dravida détaillées avec de nombreux gradins ( tala ) est devenu à la mode. Certains temples du XIIe siècle tels que le temple Kallesvara à Hirehadagalli ont des tours miniatures qui ne reposent pas sur des pilastres, mais sont soutenues par des balcons, qui ont des niches en dessous qui contiennent normalement une image d'une divinité.

Divinités du temple

Voir aussi : Temples Chalukya occidentaux
Image de Jaina dans le sanctuaire, le montant de porte et la décoration de linteau au temple Jain, Lakkundi

Les rois Chalukyan occidentaux Shaivas (adorateurs du dieu hindou Shiva) ont dédié la plupart de leurs temples à ce dieu. Ils étaient cependant tolérants envers les religions Vaishnava ou Jain et dédiaient respectivement certains temples à Vishnu et aux Jain tirthankaras . Il y a des cas où des temples initialement dédiés à une divinité ont été convertis pour convenir à une autre foi. Dans de tels cas, la divinité qui préside d'origine peut parfois encore être identifiée par des indices saillants. Alors que ces temples partageaient le même plan de base et les mêmes sensibilités architecturales , ils différaient par certains détails, tels que la visibilité et la place de choix qu'ils offraient aux différentes divinités.

Chaturmukha , une image de Brahma à quatre faces au temple Jain, Lakkundi , 11e siècle de notre ère

Comme pour tous les temples indiens, la divinité du sanctuaire était l'indicateur le plus visible de la dédicace du temple. Le sanctuaire ( Garbhagriha ou cella ) d'un temple Shaiva contiendrait un Shiva linga , le symbole universel de la divinité. Une image de Gaja Lakshmi (épouse du dieu hindou Vishnu ) ou une image de Vishnu chevauchant Garuda , ou même simplement Garuda, signifie un temple Vaishnava . Gaja Lakshmi, cependant, en raison de son importance pour les régions de langue kannada , se trouve sur le linteau de l'entrée de la mantapa (salle à piliers) dans tous les temples, quelle que soit leur religion. La sculpture sur le linteau en saillie sur la porte du sanctuaire a l'image d'un linga ou parfois de Ganapati (Ganesha), le fils de Shiva dans le cas des temples de Shaiva ou d'un saint jaïn assis ou debout ( Tirthankar ) dans le cas des temples jaïns.

Le sukanasi ou grande niche voûtée à la base de la superstructure ( Shikhara ou tour) contient également une image indicative de la secte ou de la foi des dédicateurs. Au-dessus du linteau, dans une architrave profonde et richement ouvragée, se trouvent des images de la trimurti hindoue (la triade hindoue des divinités) Brahma , Shiva et Vishnu sous des rouleaux arqués d' arabesques . Shiva ou Vishnu occupe le centre selon la secte à laquelle le temple était dédié.

De temps en temps, Ganapati et son frère Kartikeya (Kumara, Subramanya) ou les saktis , les homologues féminins, peuvent être trouvés à chaque extrémité de cette sculpture. Des sculptures des déesses du fleuve Ganga et Yamuna se trouvent à chaque extrémité du pied de la porte du sanctuaire dans les premiers temples.

Appréciation

Influence

Tour de style nagara décorative miniature (édicule) au temple Siddhesvara à Haveri

Le règne dynastique des Chalukya occidentaux a pris fin à la fin du XIIe siècle, mais son héritage architectural a été hérité par les constructeurs de temples du sud du Karnataka, une région alors sous le contrôle de l'empire Hoysala. D'une manière générale, l' architecture Hoysala est dérivée d'une variante de l'architecture occidentale Chalukya qui a émergé des ateliers de Lakshmeshwar . La construction du temple Chennakesava à Belur a été le premier grand projet commandé par le roi Hoysala Vishnuvardhana en 1117 de notre ère. Ce temple illustre le mieux le goût Chalukyan hérité des artisans Hoysala. Évitant la sur-décoration, ces artistes ont laissé des espaces non sculptés là où cela était nécessaire, bien que leurs montants de porte élaborés soient exhibitionnistes. Ici, sur les murs extérieurs, les sculptures ne sont pas exagérées, mais elles sont articulées et discrètement esthétiques. Les constructeurs de Hoysala utilisaient presque universellement la stéatite comme matériau de construction, une tendance qui a commencé au milieu du XIe siècle avec les temples Chalukyan. D'autres caractéristiques artistiques communes entre les deux dynasties kanares sont le Salabhanjika orné (chiffres de support de pilier), les piliers tournés au tour et le makara torana (linteau avec figure bestiale mythique). La tour au-dessus du sanctuaire dans un temple Hoysala est une forme étroitement moulée de la tour de style Chalukya.

Lorsque l' empire Vijayanagara était au pouvoir aux XVe et XVIe siècles, ses ateliers préféraient le granit à la stéatite comme matériau de construction des temples. Cependant, une découverte archéologique dans le centre royal de Vijayanagara a révélé l'utilisation de la stéatite pour les puits à gradins. Ces puits à gradins sont entièrement fabriqués en stéatite finement finie et disposés symétriquement, avec des marches et des paliers descendant jusqu'à l'eau sur quatre côtés. Cette conception montre de fortes affinités avec les réservoirs du temple de la période occidentale de Chalukya-Hoysala.

Recherche

Puits fait un pas ( muskin bhanvi ) au temple Manikesvara à Lakkundi

Contrairement aux temples Badami Chalukyan présentés dans les études détaillées de Henry Cousens (1927), Gary Tartakov (1969) et George Michell (1975), l'architecture occidentale Chalukyan a été négligée malgré son importance et son utilisation plus large. Cependant, récemment, des chercheurs sont retournés dans la région moderne du Karnataka pour se concentrer sur une chronologie plus longue, en étudiant une zone géographique plus vaste, en faisant des études détaillées d' épigraphes et en donnant plus d'importance aux monuments individuels datant du XIe au XIIIe siècle.

La première étude détaillée de l'architecture occidentale de Chalukya a été réalisée par MA Dhaky (1977), qui a utilisé comme point de départ deux épigraphes médiévales affirmant que les architectes étaient des maîtres de diverses formes de temples. Cette étude a porté en particulier sur les richesses des sanctuaires muraux miniatures de Chalukya occidentale (édicules). Un aperçu important tiré de ce travail était que les architectes de la région ont appris les formes des temples d'autres régions. Ces formes leur paraissent « exotiques », mais ils apprennent à les reproduire avec plus ou moins de maîtrise, selon leur degré de familiarité avec les traditions bâties des autres régions. Cette tentative éclectique consciente d'utiliser librement des éléments d'autres régions de l'Inde a également été soulignée par Sinha (1993).

Un ouvrage fondateur d'Adam Hardy (1995) a examiné la tradition de construction de temples du Karnataka sur une période de 700 ans, du 7e siècle au 13e siècle, et a passé en revue plus de 200 temples construits par quatre dynasties ; Badami Chalukya, Rashtrakuta , Chalukya occidental et Hoysala. L'étude a porté sur les monuments de style dravida et nagara et les différences entre la tradition dravida du Karnataka moderne et celle du Tamil Nadu voisin et a permis d'interpréter les nombreux détails architecturaux dans le cadre d'un projet plus vaste.

Les temples et les épigraphes des Chalukyas occidentaux sont protégés par l' Archaeological Survey of India et la Direction de l'archéologie et des musées-gouvernement du Karnataka. Selon les mots de l'historien S. Kamath (2001), « Les Chalukyas occidentaux ont laissé derrière eux certains des plus beaux monuments de valeur artistique. Leurs créations occupent une place de choix dans la tradition de l'art indien ».

Temples notables

Un écran de fenêtre percé apporte de la lumière dans le mantapa du temple de Manikesvara à Lakkundi

Le temple Mahadeva à Itagi dédié à Shiva est l'un des plus grands temples construits par les Chalukyas occidentaux et peut-être le plus célèbre. Les inscriptions le saluent comme « l'empereur parmi les temples ». Ici, le temple principal, dont le sanctuaire possède un linga , est entouré de treize sanctuaires mineurs, chacun avec son propre linga . Le temple a deux autres sanctuaires, dédiés à Murthinarayana et Chandraleshwari, parents de Mahadeva, le commandant Chalukya qui a consacré le temple en 1112 CE.

Le temple Siddheshwara dans le district de Haveri possède des sculptures de divinités de confessions multiples. Le temple a peut-être été consacré d'abord en tant que temple Vaishnava, puis repris par les jaïns et devenant finalement un temple Shaiva. La salle du temple contient des sculptures d' Uma Mahesvara (Shiva avec son épouse Uma ), Vishnu et son épouse Lakshmi, Surya (le dieu du soleil), Naga-Nagini (la déesse serpent) et les fils de Shiva, Ganapati et Kartikeya. Shiva est représenté avec quatre bras, tenant ses attributs : le damaru (tambour), l' aksamala (chaîne de perles) et le trishul (trident) à trois bras. Son bras inférieur gauche repose sur Uma, qui est assise sur les genoux de Shiva, l'embrassant avec son bras droit tout en regardant son visage. La sculpture d'Uma est bien décorée de guirlandes, de grandes boucles d'oreilles et de cheveux bouclés.

Certains temples, en rupture avec la norme, étaient dédiés à d'autres divinités que Shiva ou Vishnu. Ceux-ci incluent le sanctuaire Surya (décrit comme « Suryanarayana ») au complexe du temple Kasi Vishveshwara et un temple Jain dédié à Mahavira , tous deux à Lakkundi ; le temple Taradevi (construit dans un style architectural bouddhiste) à Dambal dans le quartier de Gadag ; le temple Mahamaya dédié à une déesse tantrique à Kuknur dans le district de Koppal, et le temple Durga à Hirekerur dans le district de Haveri.

Voir également

Remarques

Les références

Livre

  • Cousens, Henri (1996) [1926]. L'architecture Chalukyan des districts de Kanarese . New Delhi : Enquête archéologique de l'Inde. OCLC  37526233 .
  • Foekema, Gérard (2003) [2003]. Architecture décorée d'architecture : temples médiévaux ultérieurs du Karnataka, 1000-1300 après JC . New Delhi : Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd ISBN 81-215-1089-9.
  • Foekema, Gérard (1996). Un guide complet des temples Hoysala . New Delhi : Abhinav. ISBN 81-7017-345-0.
  • Hardy, Adam (1995) [1995]. Architecture des temples indiens : forme et transformation - La tradition Karnata Dravida 7e au 13e siècles . Publications Abhinav. ISBN 81-7017-312-4.
  • Jenkins, Davison (2001). "Travaux hydrauliques". Dans John M. Fritz; George Michell (éd.). Nouvelle lumière sur Hampi : recherches récentes à Vijayanagara . Bombay : MARG. ISBN 81-85026-53-X.
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980]. Une histoire concise du Karnataka : des temps préhistoriques à nos jours . Bangalore : les livres de Jupiter. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
  • Sastri, Nilakanta KA (2002) [1955]. Une histoire de l'Inde du Sud de la préhistoire à la chute de Vijayanagar . New Delhi : branche indienne, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
  • Sinha, Ajay J. (1999). « Revue de l'architecture des temples indiens : forme et transformation, la tradition Karṇāṭa Drāviḍa, du 7e au 13e siècles par Adam Hardy ». Artibus Asiae . 58 (3/4) : 358-362. doi : 10.2307/3250027 . JSTOR  3250027 .

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Liens externes