Vincent Crapanzano - Vincent Crapanzano

Vincent Crapanzano est professeur émérite d'anthropologie et de littérature comparée au Graduate Center de la City University of New York (CUNY).

Biographie

Vincent Crapanzano est diplômé de l'Ecole Internationale de Genève, a obtenu son baccalauréat en philosophie à Harvard en 1960 et son doctorat en anthropologie à Columbia en 1970. De 1961 à 1964, enrôlé, il a servi dans l'armée américaine, d'abord à l'école de langues de l'armée à Monterey puis à Francfort/Main. Il a enseigné à Princeton, Harvard, l'Université de Chicago, l'Université de Paris (Nanterre), l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, également à Paris, l'Université de Brasilia, et l'Université du Cap. Il est l'auteur de neuf livres, de nombreux articles et critiques dans des revues universitaires, ainsi que dans le New Yorker , le New York Times , le Times Literary Supplement et le Washington Post . Beaucoup d'entre eux ont été traduits dans un large éventail de langues ou rédigés en français. Il a donné des conférences dans de grandes universités et centres de recherche en Amérique du Nord et du Sud, en Europe, en Afrique du Nord, au Liban, à Hong Kong et en Afrique du Sud. Il a reçu de nombreuses bourses et récompenses, dont celles des fondations Rockefeller et Guggenheim, et du programme Fulbright (Brésil). Il a été Sherman-Fairchild Distinguished Scholar au California Institute of Technology, membre de l'American Academy de Berlin, conférencier Jensen Memorial à l'Institut Frobenius de Francfort, président de la Society for Psychological Anthropology dont il a reçu un Life Time Prix. Il a travaillé sur le terrain avec les Navajo, les Hamadsha (un ordre soufi marocain ou tariqa) ​​et les Sud-Africains blancs pendant l'apartheid, les fondamentalistes chrétiens et les conservateurs légaux aux États-Unis, et les Harkis (ces Algériens qui ont servi de troupes auxiliaires pour les Français pendant la guerre d'indépendance algérienne).

Travail et pensées

Crapanzano est un penseur éclectique, un fervent partisan des études interdisciplinaires rigoureuses et une critique sévère de l'esprit de clocher disciplinaire. Il préfère parler non d'anthropologie mais d'anthropologies. Il se réfère souvent à l'anthropologie culturelle comme une discipline philosophique, au moins une qui peut servir de correctif à l'ethnocentrisme de la philosophie académique. Une fois, lorsqu'on lui a demandé comment il différencierait l'anthropologie de la sociologie, il a fait référence à l'anthropologie comme une science de l'intime. Dans plusieurs de ses travaux ethnographiques, il se concentre sur l'individu, dans ses premiers travaux d'un point de vue psychanalytique, plus tard d'un point de vue dialectique, et plus récemment d'un point de vue phénoménologique critique qui met l'accent sur l'intersubjectivité. Il reconnaît les limites inhérentes à la phénoménologie, qui découlent de son enracinement dans un langage particulier -son langage de description- et, nonobstant Husserl, de la menace posée par la possibilité du solipsisme et l'accent mis sur l'opacité de l'autre caractéristique des épistémologies de la modernité. . Il soutient qu'en tant qu'acteurs sociaux, nous sommes destinés à être de mauvais épistémologues dans la mesure où nous devons supposer, à tort ou à raison, que nous pouvons deviner ce que l'autre pense et ressent. Il reconnaît la possibilité d'autres épistémologies ; dites celles du cœur, qui ne sont pas hantées par ce qui se passe dans l'esprit de l'autre. Bien qu'il ait été considéré comme un relativiste culturel de tendance postmoderne, il prône en fait un relativisme heuristique – un relativisme qui encadre, du mieux qu'on peut, ses propres présupposés culturels, comme on s'engage avec d'autres visions du monde. Il relie cette position à la façon dont Keats appelait capacité négative. Idéalement, il fournit une perspective critique à la fois sur sa propre vision du monde et celle de ses informateurs. Mais, sous-jacente à sa pensée, il y a un scepticisme parfois pessimiste, tempéré par l'ironie. L'ironie, affirme-t-il, manque cruellement aux sciences sociales.

Travail de terrain

C'est l'expérience de Crapanzano au Maroc, travaillant avec l'esprit possédé, qui l'a amené à remettre en question certains des présupposés fondamentaux de la psychanalyse. En décrivant ses entretiens avec un tuilier marocain illettré, Tuhami, dont il a donné le nom à l'un de ses livres, considéré par beaucoup comme le plus important, il a réalisé comment les récits de vie et par extension d'autres découvertes ethnographiques sont reformulés par l'anthropologue en conformément au genre et aux conventions littéraires, les rendant plus familières mais perdant leur cadre culturel unique. Cela l'a amené à considérer le rôle de l'écriture dans l'anthropologie en général et a été l'un des fondateurs de ce qui est devenu l'école de la culture de l'écriture de l'anthropologie. Cela l'a également conduit à une lecture attentive de plusieurs études de cas de Freud d'un point de vue linguistique, démontrant comment, par exemple, les attributions de transfert et de contre-transfert étaient des réfractions de fonctions linguistiques telles que la pragmatique et la métapragmatique, c'est-à-dire la façon dont la parole figure son contexte et lui-même. Beaucoup de ces articles ont été rassemblés dans Hermes'Dilemma et Hamlet's Desire .

Il y a toujours eu un clivage entre les intérêts théoriques de Crapanzano et son écriture ethnographique, qui est profondément enracinée dans l'expérience de terrain et la forme littéraire. Interpellé par le relativisme éthique, il a étudié les Sud-Africains blancs au plus fort de l'apartheid. Il a trouvé quelque chose de naïf dans la manière dont les anthropologues semblaient toujours se concentrer sur les opprimés dans leurs recherches sur la domination. Dans son livre, Waiting: The Whites of South Africa, une étude d'un village de la province du Cap, qu'il appelait Wyndal, il soutenait que les deux populations blanches dominantes, les anglophones et les Afrikaners, étaient prises dans un imbroglio dialectique. dans lequel ils se sentaient chacun tellement blessés par l'autre que, bien qu'ils parlaient d'un bain de sang imminent, ils avaient tendance à ignorer la « réalité » des non-Blancs. Même les blancs libéraux qui s'opposaient à l'apartheid considéraient rarement la vie subjective des victimes de l'apartheid. Bien que privilégiés, les Blancs eux-mêmes étaient piégés dans le système d'apartheid.

Au cours de ses recherches à Wyndal, un renouveau évangélique conservateur s'est produit parmi les Blancs, offrant réconfort et évasion à ceux qui n'avaient aucune connexion internationale et la possibilité de fuir en cas de bain de sang. Cela l'a probablement amené à tourner son attention vers les fondamentalistes chrétiens et les conservateurs juridiques aux États-Unis. Dans From the Pulpit to the Bench , il a fait valoir que le littéralisme était le style d'interprétation dominant en Amérique, s'étendant bien au-delà des fondamentalistes et du conservatisme juridique de Bork, Scalia et de leurs semblables jusqu'à la compréhension populaire de l'ADN et des psychothérapies centrées sur les traumatismes. Malheureusement, il n'a pas enquêté sur ce dernier. Il a noté ironiquement que tandis que l'académie se concentrait sur l'avenir postmoderne des simulacres et du dérapage sémantique, l'évangélisme conservateur était à la hausse. Peut-être en réaction aux contraintes du littéralisme tenace des fondamentalistes et de la peur de l'imagination et du langage figuratif (du moins le prétend Crapanzano), il a concentré ses conférences Jensen à Francfort sur le jeu créatif de l'imagination, qui ont été publiées dans son livre Imaginative Horizons . Ici, comme dans ses autres livres, il expérimente la forme littéraire, juxtapose des textes et des événements non connectés afin de produire chez ses lecteurs la tension de l'écart – l'entre et entre – entre ces textes et ces événements.

Après avoir terminé Imaginative Horizons , Crapanzano a commencé à faire des recherches avec les Harkis vivant en France. Dans The Wound that Never Heals et d'autres publications, il a examiné l'effet de la trahison et de l'abandon sur la vie des Harkis et de leurs enfants et petits-enfants, vivant dans le pays même qui les avait à leurs yeux (et non sans raison) trahis et abandonnés. .[4] Il a fait valoir que la blessure qu'ils partageaient était si importante qu'ils subsumaient leurs histoires personnelles, leurs identités, à l'histoire de Harki. Il a qualifié cette histoire de discours figé qui, piégeant certains, en particulier les Harkis eux-mêmes, était un point de référence constant même pour ces Harkis qui se sont adaptés, certains avec un succès considérable, à la France. Il a considéré le rôle du pardon, du destin et du sentiment d'être dû (pour les sacrifices que les Harkis ont faits pour la France et les pertes qu'ils ont subies) dans leur compréhension d'eux-mêmes. Le tableau que Crapanzano dressait était moins tragique (bien qu'il fût tragique) que pessimiste. Il admet lui-même que cette image était teintée de ses propres tendances pessimistes.

Mémoire

Étant donné l'accent mis par Crapanzano sur l'individu, les histoires de vie et l'importance de l'autoréflexion et de l'autopositionnement dans la recherche anthropologique, il semble inévitable qu'il se tourne vers l'examen de ses propres expériences de vie. Dans Récapitulations , un mémoire d'autoréflexion - certains l'ont appelé un méta-mémoire - il réfléchit sur les implications existentielles d'événements à la fois insignifiants et significatifs dans sa propre vie.[5] Prenant un plaisir ironique aux paradoxes de sa vie et par implication dans la vie des autres, son questionnement sur lui-même semble aussi être un questionnement sur les questions mêmes qu'il pose. Il amène ainsi ses lecteurs à s'interroger sur ce qu'ils tiennent eux-mêmes pour acquis dans leur propre vie. Ici, comme dans la plupart des écrits de Crapanzano, ses intentions sont tempérées par son ironie.

Principaux livres

• Le cinquième monde de Forster Bennett : un portrait d'un Navaho . New York : Viking, 1972.
• Le Hamadsha : Une étude en ethnopsychiatrie marocaine . Berkeley : University of California Press, 1973.
• Tuhami : Portrait d'un Marocain .Chicago : University of Chicago Press, 1983.
• En attente : les Blancs d'Afrique du Sud . New York : Random House, 1985.
• Le dilemme d'Hermès et le désir d'Hamlet : Essais sur l'épistémologie de l'interprétation . Cambridge : Harvard University Press, 1992.
• Servir la parole : le littéralisme en Amérique de la chaire au banc . New York : La Nouvelle Presse, 2000.
• Horizons imaginatifs : un essai en anthropologie littéraire-philosophique . Chicago : University of Chicago Press, 2004.
• Les Harkis : la blessure qui ne guérit jamais . Chicago : University of Chicago Press, 2011.
• Récapitulations . 2015. New York : L'Autre Presse.

Les références