Wang Fuzhi - Wang Fuzhi
Wang Fuji | |||||||||
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Née |
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7 octobre 1619||||||||
Décédés | 18 février 1692 Hengyang, Hunan, Chine
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(72 ans)||||||||
Occupation |
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Travaux notables |
Chuanshan yishu quanji | ||||||||
Mouvement | Sentiment anti-Qing | ||||||||
Enfants | Wang Ban (fils) Wang Yu (fils) |
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Parents) | Wang Zhaoping Tan Ruren |
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nom chinois | |||||||||
Chinois | 王夫之 | ||||||||
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Zijan | |||||||||
Chinois traditionnel | 而農 | ||||||||
Chinois simplifié | 而农 | ||||||||
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Jiangzhai | |||||||||
Chinois traditionnel | 姜齋 | ||||||||
Chinois simplifié | 姜斋 | ||||||||
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Xitang | |||||||||
Chinois | 夕堂 | ||||||||
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Wang Fuzhi ( chinois :王夫之; pinyin : Wáng Fūzhī ; Wade–Giles : Wang Fu-chih ), 1619–1692) nom de courtoisie Ernong (而農), pseudonyme Chuanshan (船山), était un essayiste, historien et philosophe chinois de la fin des Ming , début des dynasties Qing .
La vie
Né dans une famille savante à Hengyang dans la province du Hunan en 1619, Wang Fuzhi a commencé très jeune son éducation dans les textes classiques chinois . Il réussit son examen de la fonction publique à l'âge de vingt-quatre ans, mais son projet de carrière est détourné par l'invasion de la Chine par les Mandchous , les fondateurs de la dynastie Qing (ou Ch'ing).
Restant fidèle aux empereurs Ming, Wang a d'abord combattu les envahisseurs, puis a passé le reste de sa vie à se cacher d'eux. Son refuge était au pied de la montagne Chuanshan , d'où il tira son nom alternatif). Il mourut en 1693, bien que l'on ne sache pas avec certitude où ni comment.
Travail philosophique
Wang Fuzhi aurait écrit plus d'une centaine de livres, mais beaucoup d'entre eux ont été perdus. Le reste de ses œuvres a été rassemblé dans le Chuanshan yishu quanji (船山遺書全集). Il a également écrit un commentaire sur Zizhi Tongjian , intitulé « Commentaires après avoir lu le Tongjian » (讀通鑒論, « Du Tongjian Lun »).
Wang était un adepte de Confucius , mais il croyait que la philosophie néo-confucéenne qui dominait la Chine à l'époque avait déformé les enseignements de Confucius. Il écrivit ses propres commentaires sur les classiques confucéens (dont cinq sur le Yijing ou Livre des Mutations ), et développa progressivement son propre système philosophique. Il a écrit sur de nombreux sujets, notamment la métaphysique, l'épistémologie, la philosophie morale, la poésie et la politique. En dehors de Confucius, il a également été influencé par les néo-confuciens éminents du début de la dynastie Song Zhang Zai et Zhu Xi .
Métaphysique
La métaphysique de Wang est une version du matérialisme. Il a soutenu que seul le qi (氣or ch'i ; énergie ou force matérielle) existe ; li (理, principe, forme ou idée), qui était le concept central de la pensée néo-confucéenne orthodoxe de Zhu Xi , par exemple, n'existe pas indépendamment, étant simplement le principe du qi. En cela, sa métaphysique représente une continuation et un développement de celle de Zhang Zai , telle qu'elle est exprimée le plus clairement dans son Commentaire sur la correction de l'ignorance de Maître Zhang , et a également été hautement considérée comme « proto-matérialiste » dans la période marxiste de la RPC après 1949.
Éthique
Les idées métaphysiques de Wang l'ont conduit à une philosophie morale naturaliste (précipitant un regain d'intérêt pour ses enseignements dans la Chine moderne). En particulier, il croyait que les désirs humains ne sont pas intrinsèquement mauvais, mais en fait inévitables et une partie essentielle de notre nature. En effet, il croyait que les désirs sont potentiellement bénéfiques, la nature morale des êtres humains étant fondée sur nos sentiments pour les autres, et que les problèmes ne surgissent que par manque de modération. Wang croyait que les désirs humains sont la principale preuve de notre relation avec le monde matériel en tant qu'êtres matériels, et que la nature humaine se développe à partir de notre nature matérielle initiale ainsi que des changements que nous subissons à la suite de nos interactions avec le monde dans lequel nous vivons. .
Épistémologie
Wang a beaucoup insisté sur la nécessité à la fois de l'expérience et de la raison : nous devons étudier le monde en utilisant nos sens, et raisonner soigneusement à ce sujet. La connaissance et l'action sont étroitement liées, et l'action est le fondement de la connaissance. L'acquisition de connaissances est un processus lent et laborieux, il n'y a pas d'exemples d'illumination soudaine.
Politique & histoire
Plus encore que son matérialisme, les vues de Wang sur la politique et l'histoire lui ont valu la popularité dans la Chine moderne. Le gouvernement, a-t-il soutenu, devrait profiter au peuple, pas à ceux au pouvoir. L'histoire est un cycle continu de renouvellement, impliquant le progrès progressif de la société humaine. Il y a des périodes de chaos et de misère ainsi que de stabilité et de prospérité, selon le degré de vertu de l'empereur et du peuple dans son ensemble, mais la direction sous-jacente est vers le haut. C'est le résultat des lois naturelles qui régissent les êtres humains et la société. Wang croyait que le pouvoir des propriétaires féodaux était mauvais et devrait être affaibli par une fiscalité plus élevée, ce qui conduirait également à une augmentation du nombre de paysans propriétaires de terres.
Ce que l'on entend par la Voie [Dao], c'est la gestion des choses concrètes. [...] Lao-zi était aveugle à cela et a dit que la Voie existait dans le vide [...] Bouddha était aveugle à cela et a dit que la Voie existait en silence [...] On peut continuer à prononcer une telle extravagance mots sans fin, mais personne ne peut jamais échapper aux choses concrètes. |
( Ch'uan-shan i-shu ) |
Wang a adopté une forte position anti-mandchou dans ses écrits et était remarquable pour sa tentative systématique d'exprimer son anti-mandchou dans un large contexte historique et philosophique. Il a également insisté pour que les Chinois soient distingués des non-Chinois, car les deux devraient rester sur leurs propres territoires et respecter la souveraineté de l'autre, afin d'éviter la possibilité d'une invasion ou d'une intégration.
Parallèlement à sa pensée confucéenne, il a également reconnu un « besoin de faire fonctionner le système », associé au légalisme chinois .
Voir également
Les références
- ^ Entrée sur « l'anti-mandchouisme » à la p 11, Chine moderne : une encyclopédie d'histoire, de culture et de nationalisme (Bibliothèque de référence Garland des sciences humaines) par Ke-Wen Wang, Routledge, ISBN 0-8153-0720-9 . Voir [1]
- ^ Jianfei Zhu 2004. p.44. Stratégies spatiales chinoises : Pékin impérial, 1420-1911. https://books.google.com/books?id=O4fntFtSxGgC&pg=PA44
- Brian Carr & Indira Mahalingam [edd] Companion Encyclopedia of Asian Philosophy (1997 : Londres, Routledge) ISBN 0-415-24038-7
- Peter J. King Cent Philosophes (2004 : Hove, Apple Press) ISBN 1-84092-462-4
- Jacques Gernet "Philosophie et sagesse chez Wang Fuzhi (1619–1692)", in : Gernet L'intelligence de la Chine. Le social et le mental (1994 : Paris, Gallimard) ISBN 2-07-073569-9
- Tang, Kailin, "Wang Fuzi" . Encyclopédie de Chine (Édition de philosophie), 1ère éd.
Lectures complémentaires
- Noir, Alison H. (1989). L'homme et la nature dans la pensée philosophique de Wang Fu-chih . Seattle : Presse de l'Université de Washington. ISBN 9780295963389
- Chan, Wing-tsit (traduction), 1963, A Source Book in Chinese Philosophy , Princeton, NJ : Princeton University Press.
- Hummel, Arthur W. Sr. , éd. (1943). . Éminents Chinois de l'époque Ch'ing . Bureau d'impression du gouvernement des États-Unis .
Liens externes
- Wang Fu-chih — notes de cours de JeeLee Liu (SUNY Geneseo)
- La civilisation Wang Fuzhi de l'origine du multi-Hua Yi Zhi Bian voit la substance de
- Wang Fuzhi sur ctext.org