Wayana - Wayana
 Homme Wayana, 1979
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| Population totale | |
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| 1 500 (2006) | |
| Régions avec des populations importantes | |
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Guyane française Suriname Brésil | |
| Langues | |
| Wayana | |
| Groupes ethniques apparentés | |
| Aparai |
Les Wayana (autres noms: Ajana , Uaiana , Alucuyana , Guaque , Ojana , Orcocoyana , Pirixi , Urukuena , Waiano etc.) sont une de langue Carib personnes situé dans la partie sud-est des montagnes de la Guyane , une région divisée entre le Brésil , Surinam et Guyane française . En 1980, lors du dernier recensement, les Wayana comptaient quelque 1 500 individus, dont 150 au Brésil , chez les Apalai , 400 au Surinam , et 1 000 en Guyane française , le long du fleuve Maroni . Environ la moitié d'entre eux parlent encore leur langue d'origine .
Histoire
Selon à la fois la tradition orale et les descriptions des explorateurs européens du XXe siècle, les Wayana sont apparus assez récemment en tant que groupe distinctif ; Les Wayana contemporains sont considérés comme une fusion de groupes ethniques plus petits tels que les Upului, les Opagwana et les Kukuyana. Au XVIIIe siècle, les ancêtres des Wayana vivaient le long des fleuves Paru et Jari dans le Brésil contemporain, et le long des affluents supérieurs du fleuve Oyapock , qui forme aujourd'hui la frontière entre la Guyane française et le Brésil.
La première mention enregistrée de la tribu remonte à 1769 lorsqu'une expédition dirigée par le botaniste français Patris est tombée sur un village Wayana. À la fin du XVIIIe siècle, les ancêtres des Wayana étaient impliqués dans une lutte militaire presque continue avec les peuples Tupi tels que les Wayampi , qui les ont conduits à travers les montagnes Tumuk Humak jusqu'aux affluents supérieurs du fleuve Litani . À peu près à la même époque, les marrons d' Aluku , qui avaient fui les plantations du Suriname, ont été repoussés par les forces coloniales néerlandaises en amont du Litani, aidés par les marrons de Ndyuka , qui s'étaient installés pour la paix avec les autorités coloniales en échange d'une assistance militaire contre les « incursions » de nouveaux groupes marrons. À partir de ce moment, une relation commerciale intensive s'est développée entre les Wayana et les Aluku, et les deux tribus vivent souvent ensemble dans les mêmes villages. En 1815, les Aluku et Wayana devinrent frères de sang .
Au fil du temps, les Wayana ont migré avec les Aluku plus en aval des rivières Litani et Lawa pour se retrouver dans leur position contemporaine. En 1865, le granman Ndyuka Alabi invita un groupe Wayana vivant encore le long de la rivière Paru au Brésil à les rejoindre le long de la rivière Tapanahony au Suriname, probablement inspiré par l'arrangement avec les Wayana qu'avaient les Aluku. Ce groupe particulier vit toujours dans des villages le long des rivières Tapanahony et Palumeu.
Malgré des contacts limités avec des étrangers, des maladies importées ont ravi la tribu au début du XXe siècle et ont réduit la population à environ 500 à 600 personnes. À partir de 1962, les missionnaires américains de la Mission des Antilles, qui avaient auparavant travaillé avec les Tiriyó , encouragent la population à se concentrer dans des villages plus grands et lui donnent accès aux soins de santé, à la scolarisation et facilitent la conversion de la population. La partie française de l'intérieur était autrefois le territoire d' Inini, ce qui permettait un système tribal autonome et autosuffisant pour la population indigène sans frontières claires. En 1968, les établissements Wayana en France sont devenus une partie du cercle communautaire Grand-Santi - Papaïchton de Guyane française qui sont devenus des communes séparées un an plus tard. Avec la commune, vinrent une structure gouvernementale, et la francisation . À la fin des années 1980, la guerre intérieure du Suriname a arrêté le développement du côté du Suriname et beaucoup ont fui du côté français de la frontière. La fin du 20e et le début du 21e siècle ont marqué le début de l'(éco)tourisme, mais aussi de l'exploitation illégale de l'or. Avec les mineurs sont venus les bars, la prostitution et le jeu. La commune de Maripasoula est parfois qualifiée de « Far West » dans les grands médias français, en raison de son taux de criminalité élevé.
Société et culture
La société wayana se caractérise par un degré de stratification sociale assez faible . Les villages ne comprennent souvent pas plus d'une famille élargie et sont assez vaguement liés à leurs villages voisins par des liens de parenté, des échanges matrimoniaux, des rituels partagés et le commerce. Les missionnaires et les représentants de l'État n'ont que partiellement réussi à regrouper les Wayana dans de plus grandes colonies, et malgré le fait que les Wayana ne sont pas aussi nomades qu'avant, les villages ne sont en aucun cas permanents et sont souvent abandonnés après la mort d'un chef. .
Les villages sont souvent dirigés par un chaman ou pïyai , qui assure le contact Wayana avec le monde des esprits et des divinités, agit en tant que guérisseur et qui est consulté pour les questions concernant la chasse et la pêche. De nombreux villages Wayana disposent encore d'une maison communautaire ou tukusipan .
putop
La majorité a longtemps été associée à un rituel appelé « putop ou maraké » , dans lequel un cadre en osier rempli de fourmis ou de guêpes urticantes était appliqué sur le corps des adolescents, garçons et filles, qui sortaient de la cérémonie en tant qu'hommes et femmes adultes. Alors que les Wayana plus âgés définissent encore dans une certaine mesure leur Wayanahood par le nombre de « putop» qu'ils ont subis au cours de leur vie, de nombreux Wayana plus jeunes rejettent la nécessité de subir « putop» pour devenir un membre apprécié de la société. En conséquence, peu de cérémonies de putop ont lieu aujourd'hui. L'une des plus récentes cérémonies de « putop» a eu lieu en 2004 dans le village de Talhuwen , organisée par Aïmawale Opoya, petit-fils du leader Wayana Janomalë, en consultation avec le réalisateur français Jean-Philippe Isel, qui a réalisé un documentaire sur le rituel.
Malgré sa disparition, le putop a été inscrit sur l'inventaire du patrimoine culturel immatériel établi par le ministère français de la Culture en 2011.
Organisation politique
| Granman des Wayana | |
|---|---|
| Surinam | |
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Titulaire Aptuk Noewahe depuis 1976 | |
| Résidence | Pïlëuwimë |
| Guyane Française | |
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Titulaire Amaipotï depuis 1985 | |
| Résidence | Kulumuli |
Avant le contact avec les missionnaires et les représentants de l'État, les Wayana ne reconnaissaient pas une forme de leadership qui transcendait le niveau du village. Les États surinamiens, français et brésiliens préférèrent cependant centraliser leurs relations avec les Wayana et installèrent à cette fin des capitaines, des capitaines en chef et des granman parmi les dirigeants Wayana. Comme le concept de chef suprême va à l'encontre des idées wayana d'organisation politique, l'autorité de ces chefs au-delà de leurs propres villages est souvent limitée.
Au Suriname, Kananoe Apetina a été nommé « capitaine en chef » du Wayana sur la rivière Tapanahony en 1937, tandis que Janomalë a été nommé « capitaine en chef » du Wayana sur les rivières Lawa et Litani en 1938. Après la mort de Janomalë en 1958, Anapaikë a été installé comme son successeur et a servi comme chef des Wayana du côté surinamais de la rivière Lawa jusqu'à sa mort en 2003. Kananu Apetina est décédé en 1975 et a été remplacé par Aptuk Noewahe , qui est actuellement reconnu par le gouvernement surinamais comme le grand-mère de tous les Wayana au Suriname. L'actuel capitaine en chef sur la rivière Lawa est Ipomadi Pelenapïn , qui a été installé en août 2005.
Le granman actuel des Wayana en Guyane française est Amaipotï, fils du premier granman Twenkë, qui réside dans le village de Kulumuli .
Établissements contemporains
Remarques
Les références
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Lectures complémentaires
- Devillers, Carole (janvier 1983). "Quel avenir pour les Wayanas ?". National Geographic . Vol. 163 non. 1. p. 66-83. ISSN 0027-9358 . OCLC 643483454 .