Durandus de Saint-Pourçain - Durandus of Saint-Pourçain

Durandus de Saint-Pourçain (également connu sous le nom Durand de Saint-Pourçain ;. C 1275-1213 Septembre 1332-1310 Septembre 1334), était un Français dominicain, philosophe et théologien .

La vie

Il est né à Saint-Pourçain en Auvergne . On sait peu de Durandus de Saint-Pourçain avant 1307 mais quelques petits faits. Son travail préliminaire a été préparé dans quelque studium dominicain . Il entra dans l' Ordre des Dominicains à Clermont , et étudia à l'Université de Paris à laquelle il obtint son doctorat en 1313. Clément V l' appela maître du Palais Sacré .

Il a donné des conférences sur les "Sentences" de Pierre Lombard . Il soumettait à cette époque des idées qui n'étaient pas exactement parallèles à celles de Thomas d'Aquin. Ce fut la production du premier commentaire détaillé sur les "Sentences", publié en 1303-8 (non édité). Après examen du premier commentaire, il semblait très improbable que Durandus ait pu être un disciple d'Aquin avant 1307.

Étant donné que Thomas d'Aquin était tenu à un rang plus élevé que tout autre médecin de l'ordre dominicain, ils devaient défendre et soutenir ses idées de manière prédominante. Cela a amené Durand à être critiqué par l'un des principaux disciples dominicains d'Aquin, Hervaeus Natalis . Il s'agit d'une querelle doctorale et d'une illustration des tensions doctorales du XIVe siècle. C'est à cette époque que Durandus de Saint-Pourçain entreprend d'écrire son second commentaire des « Sentences », qu'il s'inscrit plus étroitement dans la voie d'Aquin.

Cette deuxième version du commentaire a été écrite vers 1310-1312 (non éditée). Cela a beaucoup aidé à répondre aux critiques qu'il avait reçues auparavant, mais a plutôt suscité plus de critiques et de chagrin. De plus, ses efforts d'érudition et la réception de sa doctrine en théologie, de l'Université de Paris en 1312, n'ont pas fait beaucoup de différence non plus, ce qui a conduit l'ordre dominicain à lancer deux enquêtes formelles. La première enquête a eu lieu en 1312-1314 et l'autre en 1316/17.

Malgré ces conflits, Durandus est nommé professeur à la curie papale d'Avignon. Il fut consacré évêque à trois endroits ; d'abord de Limoux, puis du Puy-en-Velay en 1318, et transféré au diocèse de Meaux en 1326, où il mourra plus tard. Il était hautement considéré par le pape Jean XXII et lui avait confié l'examen de l'orthodoxie de William Ockham en 1324-1325. Le pape l'a également consulté sur des cas difficiles avec de nombreuses missions diplomatiques confiées qui lui sont attribuées.

Pendant ce temps, Durand a écrit son dernier des trois commentaires, celui pour lequel il est le plus célèbre. Dans ce dernier commentaire, Durand revient sur plusieurs de ses positions initiales. Il n'était pas seulement célèbre pour ce commentaire controversé et le plus ancien, mais aussi pour son arpentage d'Aquin dans l'ordre dominicain et son influence tout au long de la période moderne. Il est devenu connu sous le nom de Docteur Resolutissimus en raison de sa défense acharnée de certaines opinions inédites auprès des universitaires contemporains. Bien que Durandus ait été confronté à de nombreuses questions controversées à la fois à l'intérieur et à l'extérieur de son ordre, des siècles plus tard, il a été félicité pour son travail aux côtés de Bonaventure .

Durand meurt à Meaux .

Travail

Ses écrits comprennent :

• Commentaires sur les phrases :
  • Première version (1303-08)
  • Deuxième version (1310-12)
  • Troisième version (1317-1327)
• Cinq Quodlibeta (1312-1316).

Son nominalisme était tellement opposé au réalisme philosophique contemporain que la troisième période de la scolastique est faite pour commencer avec lui. Il rejette à la fois l' espèce sensible et l' espèce intelligible ( espèce intelligibiles ), introduites, dit-il, pour expliquer la perception sensible, comme aussi l' intellect actif . Il nie le principe d'individuation , distinct de la spécificité de l'individu.

Durandus a inventé la notion d'acte intrinsèquement mauvais, qu'il explique dans le contexte du concept de fortification, où « il » est intrinsèquement mauvais. Dans les idées de fortification, Durandus coïncide bien avec Thomas d'Aquin et son argument de droit naturel, mais seulement dans la fortification simple.

En théologie, il a plaidé pour une séparation de la connaissance naturelle ( cognitio naturalis ) de celle obtenue par la foi et la révélation. Certains dogmes , comme celui de la Trinité, ne peuvent être démontrés ne pas contenir des impossibilités, mais les croire, augmente d'autant le mérite de la foi. Parce que les miracles du Christ ne prouvent pas sa divinité, son acceptation par les fidèles augmente le mérite de croire. Après tout, dit-il, la théologie n'est pas strictement une science, puisqu'elle repose sur la foi, non sur les premiers principes de la connaissance. En théologie, il suffit de connaître l'idée de celui qui, étant inspiré, ne peut se tromper. Il enseigne, en outre, que toutes les actions procèdent de Dieu qui donne le pouvoir d'agir, mais ce n'est pas un influx immédiat du Créateur sur les actions de la créature. Les sacrements ne sont que des causes sans lesquelles la grâce n'est pas conférée. Le mariage n'est pas strictement un sacrement. Il insinue également que le Christ pourrait être présent dans l' Eucharistie avec les substances du pain et du vin restantes.

Tout au long, Durandus montre la soumission à la prérogative corrective de l'Église, dont l'exercice n'était pas inutile. Par ordre du pape Jean XXII, le traité De statu animarum a été examiné et s'est avéré contenir onze erreurs.

Les références

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• Quétif - Échard , Scriptores OP , I, 586
• A. Stöckl , Geschichte der Philosophie im MA , II, 976
• Hauréau , De la philosophie scolastique , Pt. II (Paris, 1880), II 3446
• Mortier , Histoire des maîtres généraux de l'Ordre des Frères Prêcheurs (Paris, 1907) III, 69-86 ; La faculté de théologie de Paris et ses docteurs la plus célèbres , III, 401-408.
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• Gracia, JJ, & Noone, TB (2003), Un compagnon de la philosophie au Moyen Âge . Malden, MA, États-Unis : Blackwell.
• Iribarren, I. (2002). "Quelques points de discorde dans la théologie trinitaire médiévale : le cas de Durandus de Saint-Pourçain au début du XIVe siècle." Traditio , 57, 289-315.
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• Dedek, JF (20 février 2012). « Sexe avant le mariage : l'argument théologique de Peter Lombard à Durand. Études théologiques , 41 (1980) 644-4.
•  Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Durandus de Saint-Pourçain ". Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.