Indrabhuti - Indrabhuti

Indrabhuti (ou encore King Ja) est un nom attribué à un certain nombre d'individus qui se sont confondus dans le bouddhisme Vajrayana . Un Indrabhuti, considéré comme un Mahasiddha , était un disciple de Lawapa .

Identités du roi

Samten Karmay a tenté d'identifier les différents personnages connus sous le nom d'Indrabhutai.

Conflation d'Indrabhuti liée à la fusion d'Oddiyana

La question de la confusion d'Indrabhuti et d'au moins une évocation de l'historicité d'un personnage particulier par ce nom est intimement liée à l'emplacement de `` Oddiyana '' (la localité désignée par le terme `` Oddiyana '', que ce soit dans chaque cas cité est Swat Valley ou Odisha ou un autre endroit est glosé avec une suite de représentations orthographiques et quasi homophones qui nécessitent un examen et une exploration au cas par cas), Odisha et le culte de Jaganath et un certain nombre de textes qui informent la question tels que le Sādhanamālā , Kālikā Purāṇa , Caturāsiti-siddha-Pravṛtti , Jñānasiddhi as Donaldson (2001: p. 11) donne un aperçu d'une partie du débat, puis s'aventure plus avant:

Dans son argumentation, PC Bagchi déclare qu'il existe deux séries distinctes de noms en tibétain: (1) O-rgyān, U-rgyān, O-ḍi-yā-na, et (2) O-ḍi-vi-śā, avec la première série liée à Indrabhūti, c'est-à-dire Oḍiyăna et Uḍḍiyāna, tandis que la seconde série se replie sur Oḍi et Oḍiviśa, c'est-à-dire Uḍra (Orissa) et n'a rien à voir avec Indrabhūti. NK Sahu objecte, cependant, et souligne que ces deux ensembles de noms sont rarement distingués dans la littérature tantrique bouddhiste, et estime que les mots Oḍa, Oḍra, Uḍra, Oḍiviśa et Oḍiyāna sont tous utilisés comme variantes d'Uḍḍiyāna. Dans le Sādhanamālā , précise - t -il, Uḍḍiyāna est également orthographié comme O asrayāna tandis que dans le Kālikā Purāṇa , comme indiqué précédemment, il est orthographié soit Uḍḍiyāna soit Oḍra. Il existe également des preuves, poursuit Sahu, qu'Indrabhūti est le roi d'Orissa plutôt que de la vallée de Swāt. Le Caturāsiti-siddha-Pravṛtti , par exemple, le mentionne comme le roi d'Oḍiviśa tandis que Cordier, dans son catalogue Bṣtān-ḥgyur , donne des indications suffisantes de son être le roi d'Orissa. Aussi, dans son célèbre ouvrage Jñānasiddhi , le roi Indrabhūti l'ouvre par une invocation au Seigneur Jagannātha , une divinité intimement associée à l'Orissa et à aucune autre région de l'Inde.

King Ja, receveur de cadeaux du ciel

Selon la tradition Nyingma, le roi Ja (également connu sous le nom d'Indrabhuti) s'est enseigné intuitivement à partir du « Livre » de la voie tantrique du mantra secret (c'est-à-dire Mantrayana) qui est tombé comme par magie du ciel avec d'autres objets sacrés et reliques « sur le toit du roi Ja" selon Dudjom (1904-1987), et al. (1991 : p. 613 History) cela s'est produit pendant l' année civile tibétaine du Singe de Terre, que Dudjom et al. identifier comme 853 BC [E]. Le roi Ja a enseigné Kukuraja , le «roi des chiens», tiré du «Livre». Cette date de 853 av.J.-C. [E] est problématique car elle place l'événement avant les dates du Bouddha historique Shakyamuni vers 500 avant notre ère ainsi qu'avant l'émergence du Tantra dans l'une de ses permutations historiques selon la bourse d'études moderne de l'Occident. à l'exception des lignées du Bonpo (les dates sont selon la tradition Bonpo qui est contestée) qui n'est pas « officiellement » tantrique ont de nombreux éléments apparentés aux traditions tantriques. De plus, il faut dire que la chute de reliques de Bouddhadharma sur un palais royal tibétain s'est également produite dans le cas de Thothori Nyantsen et ces deux histoires (c'est-à-dire l'histoire de Thothori Nyantsen et le récit du roi Ja) peuvent s'être influencées mutuellement car elles partagent un motif distinctif de réalisme magique .

Dudjom (1904-1987), et al. (1991 : p. 460 History) comprennent également une autre source importante qui a un impact sur cette histoire du roi Ja et des dates marquantes pour la plus grande tradition tantrique, en particulier la datation de l'émergence des textes d' Anuyoga avec la fourniture d'une citation de ce que Dudjom et al. identifier comme une «prédiction» trouvée dans le cinquième chapitre du «Tantra qui comprend la voie suprême des moyens qui révèlent clairement une cognition immaculée tout positive» (Wylie: kun bzang ye shes gsal bar ston pa'i thabs kyi lam mchog ' dus pa'i rgyud, Nyingma Gyubum Vol.3) que Dudjom, et al. , restituer en anglais ainsi:

Les tantras du Mahayoga tomberont sur le palais du roi Ja. Les tantras Anuyoga émergeront dans les forêts de Singhala [Dudjom et al. identifier Singhala comme étant situé à Ceylan ].

Indrabhuti, à l'époque de Tilopa, disciple de Kambalapada

Choudhury (2007:. P 6) précise par rapport à Indrabhuti qui était le disciple de Kambalapada ( fl. 10ème siècle):

Les Sidhacharyas ont popularisé les principes du vajrayana en composant de nombreux textes. Indrabhuti, disciple du saint Kambalapada, a fait sensation en composant son célèbre traité «yajnasidhi».

Indrabhuti a appris la «perspicacité» (sanskrit: prajñā ) grâce à l'instruction de Tilopa (988-1069 CE).

Voir également

• Luipa
• Yoga de rêve

Remarques