Juif avec une pièce - Jew with a coin

Une figurine d'un juif tenant une poignée de pièces, dans une boutique de souvenirs de Cracovie

Le Juif avec une pièce ( Żyd z pieniążkiem , également petit Juif ( Żydki ), ou Juif chanceux ( " yd na szczęście " )) est un porte- bonheur controversé en Pologne, où des images ou des figurines du personnage, généralement accompagnées d'un proverbe , apporteraient la bonne fortune, notamment financière. Le motif a été décrit pour la première fois dans des articles de 2000, et remonte probablement à après la transition du gouvernement polonais en 1989 . Au début du 21e siècle, on les trouve dans les magasins et les maisons en Pologne. Selon une enquête de 2015, 65% des personnes interrogées ont reconnu le motif, 55% ont vu un objet avec le motif chez un membre de la famille ou un ami, et 18% des personnes interrogées en avaient elles-mêmes un.

Les chercheurs proposent diverses interprétations de la nature et de l'origine du motif, bien qu'ils conviennent généralement qu'il est utilisé comme un talisman pour la chance, en particulier la chance financière. Les images s'inspirent d'un canard antisémite traditionnel de l'usurier juif . Les opinions sur le motif varient; certains spécialistes des études culturelles pensent qu'il promeut le dialogue polono-juif ou le considèrent comme du folklore inoffensif ou de la nostalgie , tandis que d'autres pensent qu'il s'agit d'un stéréotype antisémite et offensant .

Usage et coutumes

Les figurines sont utilisées comme porte- bonheur dans l'espoir de devenir riche, ainsi que comme porte-bonheur par les fans de football qui blâment ensuite les Juifs si leur équipe perd.

Les figurines sont souvent offertes en cadeau. Certains sont vendus avec des "manuels d'instructions" comment les utiliser pour apporter la bonne fortune. Il est conseillé de les retourner le jour du sabbat (vendredi soir ou samedi) ou de placer une pièce de monnaie (grosz, 1/100 de złoty ) derrière l'image afin que l'argent et la bonne fortune tombent sur le ménage. Dans les maisons, les images doivent être placées dans le hall d'entrée à gauche de la porte (probablement apparentée à la mezouza ). Les figurines sont également placées dans les bureaux et dans les magasins à côté des caisses enregistreuses. Selon une enquête menée en Pologne en 2015, 50 % des personnes interrogées connaissaient la superstition de la bonne fortune, 24 % la coutume de placer un grosz derrière le cadre et 13 % de le retourner le jour du sabbat.

Le motif est souvent accompagné de l'un des quelques dictons. Le dicton Żyd w sieni, pieniądz w kieszeni ("Juif dans le hall, pièce de monnaie dans votre poche"), a des racines antérieures à la Seconde Guerre mondiale . Le sens original du dicton était que tant que le Juif restait à l'entrée de la maison, l'argent dans la maison restait en sécurité, mais dans l'usage populaire contemporain, le sens a été inversé : le Juif dans le hall apporte la fortune à la maison. Joanna Tokarska-Bakir souligne que : « Compte tenu de la puissance des connotations associées à l'histoire contemporaine, cette maxime prend un sens amer, car elle fait allusion à la façon dont les Polonais se sont enrichis lorsqu'ils ont protégé les Juifs ». Le dicton Kto nie ma w domu Żyda, temu bida ("Celui qui n'a pas de juif à la maison n'a pas d'argent") est basé sur Kiedy bida, faire Żyda ("Quand la pauvreté est là, va chez le juif"), se référant à l'origine à Prêteurs d'argent juifs et datant également d'avant la Seconde Guerre mondiale. Des variantes modernes sont également apparues et accompagnent le motif, par exemple : Aby kasa w domu była, I się nigdy nie skonczyła, Żyda w domu trzeba mieć ! We pieniędzy będzie strzec ("Pour que l'argent reste à la maison, et qu'il ne parte pas, gardez un juif dans votre maison, il gardera l'argent").

Enquête

Selon une enquête menée en 2015 par Paweł Dobrosielski, Piotr Majewski et Justyna Nowak en Pologne, 65% des personnes interrogées ont reconnu le motif, 55% ont vu le motif à la maison de la famille ou des amis, et 18% avaient un tel objet. Il n'y avait aucune corrélation entre l'âge du répondant et la reconnaissance du motif, une affirmation que le motif est une introduction récente. 50% des personnes interrogées étaient conscientes de la superstition selon laquelle cela porte bonheur financier, 24% étaient au courant de la pratique consistant à placer un grosz derrière le cadre et 13% à le retourner le jour du sabbat. Quelque 16 % des personnes interrogées ont effectué l'un de ces rituels.

Selon Dobrosielski, le faible niveau de connaissance et de pratique des superstitions associées, contrairement au niveau élevé de reconnaissance, peut s'expliquer par le fait que le motif est un phénomène récent, avec des superstitions qui l'accompagnent pas encore établies de manière habituelle comme le sont les superstitions plus anciennes. Dobrosielski note que les femmes étaient plus susceptibles que les hommes de pratiquer les superstitions associées au motif, ainsi que d'autres superstitions. Dobrosielski trouve une affirmation supplémentaire pour la récenteté du phénomène lorsqu'il compare ses résultats avec les résultats d'une enquête sur les superstitions générales en Pologne, qui a révélé que 39% des personnes interrogées pratiquaient cinq superstitions courantes telles que le croisement des doigts . La dernière partie de l'enquête de Dobrosielski posait une série de questions liées aux préjugés antisémites, basées sur des questions utilisées par le sociologue Antoni Sułek. Les personnes interrogées par Sułek, interrogées sur « si les Juifs ont trop d'influence sur les affaires de la Pologne », ont répondu par l'affirmative à 43 % en 2002 et à 22 % en 2010, alors que Dobrosielski en 2015 a trouvé un taux de 33 % (corrélé à l'âge, inversement corrélé au bien-être financier et éducation).

Environ 50 % des personnes interrogées considéraient le motif comme un talisman pour la chance financière (avec 18 % en désaccord, d'autres ne savaient pas), 43 % comme un porte-bonheur (avec 20 % en désaccord), 23 % comme un souvenir régional (31 % en désaccord ) et 15 % comme talisman pour la protection de la maison et de la famille (33 % en désaccord). Dobrosielski note avec surprise que peu de personnes interrogées ont vu l'image dans les magasins (27%), sur Internet (21%), ou dans des lieux de service tels que les restaurants (12%) alors que plusieurs articles universitaires et journalistiques ont déclaré qu'elle était omniprésente dans de tels endroits. Dobrosielski explique l'écart en suggérant que le motif, qui se trouve souvent sur de petits objets, est facile à manquer dans un endroit avec une multitude d'autres articles, en particulier lorsque les clients ont l'intention d'acheter autre chose.

Interdictions

En juin 2021, la ville de Cracovie a annoncé son intention d'interdire la vente de figurines Juif avec une pièce de monnaie lors d'événements publics.

« Un juif pour la fortune » s'inscrit dans le large spectre des attitudes discriminatoires dans lesquelles le ridicule, le mépris et la caricature portent des traces d'antisémitisme. Des représentants de la communauté artistique, des députés européens, des universitaires impliqués dans l'ethnologie, la sociologie, l'histoire ou les études juives, des activistes urbains, des Juifs de Pologne et de l'étranger ont écrit des appels concernant ces souvenirs controversés... Ils sont également comparés par des Juifs de la diaspora. .. et par de nombreux érudits à des phénomènes antisémites tels que brûler une effigie juive, la coutume de battre Judas ou la présence de caricatures de Juifs dans des brochures et des publications d'extrême droite.

La décision fait suite au rapport de la table ronde de 48 membres Vers le phénomène du « juif chanceux » en Pologne , qui a examiné les phénomènes et a annoncé que « la présence de figurines juives avec de l'argent dans les magasins de souvenirs et les foires est perçue sans équivoque comme une preuve manque de réflexion et de sensibilité dans le domaine du soi-disant «patrimoine difficile»... [les] participants déclarent que la ville, qui a perdu la quasi-totalité de ses habitants juifs à la suite de la Seconde Guerre mondiale, doit prendre toutes les mesures possibles mesures pour empêcher la présence de ce phénomène dans l'espace public.

Analyse ethnographique

Origines

Les recherches d' Erica Lehrer , qui a organisé l'exposition Souvenir, Talisman, Jouet au Musée ethnographique de Cracovie , montrent que si des figurines de Juifs existaient dans le passé en Pologne, les figurines contemporaines reliant des Juifs vêtus de façon traditionnelle à des motifs financiers comme des pièces de monnaie sont récentes. Avant la Seconde Guerre mondiale, les figurines juives étaient présentes dans les rituels de Noël et de Pâques et en particulier à la foire du marché de Pâques Emaus à Cracovie. Pendant l' ère communiste en Pologne, des figurines de Juifs étaient disponibles à la vente dans les magasins d'art ethnique Cepelia  [ pl ] . Les figurines avec les pièces ont été décrites pour la première fois dans des articles de 2000 dont les auteurs déclarent que le phénomène est récent, et que les figurines remontent probablement à l'époque suivant la transition de gouvernement en 1989 .

Les chercheurs ont examiné un certain nombre de dimensions des figurines, des peintures et des produits associés « Juif avec une pièce ». L'un d'eux est le lien stéréotypé entre les Juifs et l'argent . Selon l'érudit polonais de l'histoire juive, Bożena Umińska-Keff  [ pl ] , alors que les Juifs étaient stéréotypés associés à l'argent et au gain financier pendant de nombreux siècles, l'essor de l'imagerie des pièces de monnaie dans la Pologne post-communiste n'est pas une coïncidence car les Juifs sont devenus assimilés dans La Pologne avec un succès dans l'Occident capitaliste que la Pologne d'après 1989 aspire à rattraper. La sociologue Ewa Tartakowsky lie la popularité des figurines à la croissance encore plus récente du discours public sur l' Holocauste en Pologne , qui a commencé avec la publication par Jan T. Gross de Neighbours: The Destruction of the Jewish Community à Jedwabne, Pologne (2001) .

Selon l'historienne et sociologue Alina Cała , trois points de repère se dégagent des figurines. La première rappelle les figurines de la traditionnelle foire de Pâques d'Emaus  [ pl ] , la seconde est la magie noire , tandis que la troisième est la caricature antisémite traditionnelle du prêteur d'argent juif qui a été exploitée dans l'iconographie polonaise nazie et antisémite. Cependant, alors que les tropes classiques des prêteurs sur gages présentaient souvent des Juifs assimilés, les figurines polonaises actuelles présentent des Juifs en costume orthodoxe traditionnel. Cała note également que, très probablement à la suite d'une plainte d'un touriste, les figurines actuellement vendues dans le quartier de Kazimierz comportent l' étoile de David au lieu d'une pièce de monnaie.

Selon l'anthropologue polonaise Joanna Tokarska-Bakir , les figurines remplissent un rôle similaire à celui d'une série d'autres démons domestiques - dans ce cas protégeant les maisons polonaises qui ont été "purifiées des Juifs". Tokarska-Bakir dit qu'étant donné que la société polonaise s'est enrichie à la suite de la « disparition » des Juifs, la coutume est grotesque – un démonisme transformé en trivialité. En ce qui concerne Sigmund Freud « s Totem et Tabou , contraste Tokarska-Bakir la coutume polonaise avec la religion totémique , qui est le produit des fils coupables qui tentent d'expier pour l'assassiner fondateur des légendaires chefs de horde. Ainsi exprimé, Tokarska-Bakir considère la pratique grotesque comme moins irrationnelle – la protection du foyer par le juif expulsé du foyer étant un signe tordu d'initiation morale. L'analyse de Tokarska-Bakir, publiée pour la première fois dans l'édition du week-end de Gazeta Wyborcza , a suscité quelques réactions indignées. Paweł Jędrzejewski du Forum des Juifs polonais a rejeté les allégations d'antisémitisme des personnalités et a souligné le désir d'obtenir la richesse et l'image positive des Juifs en tant que professionnels et les revenus élevés des Juifs américains. L'ethnologue Ludwik Stomma a décrit son analyse comme "il est difficile d'avoir quelque chose de plus emmêlé" et a suggéré que ses opinions sont basées sur des travaux obsolètes du XIXe siècle. Stomma a souligné que certaines des définitions utilisées par Tokarska-Bakir sont difficiles à comprendre, telles que "père substitut" ou "femmes libérées". Selon Stomma, Tokarska-Bakir devrait savoir qu'il n'y a jamais eu de « religions totémiques ». En réponse, Tokarska-Bakir a déclaré que les lecteurs se souviendront de Sigmund Freud longtemps après avoir oublié Stomma.

Le spécialiste des études culturelles Paweł Dobrosielski, qui effectue une analyse de la culture vernaculaire, parvient à la même conclusion que Tokarska-Bakir. Dobrosielski déclare que le motif s'inspire des stéréotypes juifs et monétaires antérieurs, mais apprivoisé et redirigé vers un sens positif en soutenant les Polonais en quête de richesse. Dobrosielski voit le motif comme une « réaction au sentiment d'isolement produit par le discours polonais très complexe sur l'Holocauste, et simultanément par l'intériorisation (via la prise en compte des interprétations communes) et la contestation (via l'inversion de son sens) de ce discours ». Selon Dobrosielski, l'image dérange surtout les chercheurs et les publicistes, et pour la plupart des Polonais, le Juif avec une pièce de monnaie semble inoffensif, une pratique amicale liée à une vision positive des Juifs. Dobrosielski écrit que le débat parmi les universitaires est mené dans une circulation isolée, où les connaissances spécialisées invoquent le contexte de l'histoire multicouche des préjugés antisémites, qui est cependant absent de la pratique dans la vie sociale réelle. Dobrosielski note également que la haute reconnaissance des personnages pourrait être influencée par le débat même des universitaires qui les a rendus visibles au public.

Selon Tartakowsky, même si les figurines ne sont pas une expression d'antisémitisme, elles sont affectées par la désinhibition de la rhétorique xénophobe et le marquage de ceux désignés comme "ennemis de l'Etat". Tartakowsky note que la liberté d'expression dans la Pologne d'après 1989 reflète le modèle américain, par opposition au modèle français, favorisant la liberté d'expression plutôt que l'interdiction du discours de haine. Tartakowsky lie le placement de l'image à gauche de la porte à une probable moquerie de la mezouza dans la coutume juive. Tartakowsky note que la réappropriation des figurines juives est profondément ambiguë, mais troublante en raison du contexte politique moderne et des stéréotypes.

Selon Umińska-Keff, alors que le phénomène de l'antisémitisme n'est pas reconnu dans la Pologne moderne, les vieux mythes antisémites se répètent encore et sont même perçus comme factuels. Umińska-Keff affirme que les images et les superstitions entourant les figurines contiennent tous les éléments de base de l'antisémitisme - un homme sans âme non personnalisé incarné par l'argent, et considère les figurines comme faisant partie d'une tradition plus large de stéréotypes antisémites en Pologne (sorciers juifs, juifs prise de sang d'enfants , Judensau , Żydokomuna , etc.).

Johnny Daniels, un militant promouvant le dialogue entre Juifs et Polonais, a déclaré qu'il considère de tels articles comme une "expression de nostalgie insensible mais finalement [a] inoffensive", comparable au magasin de cigares indien aux États-Unis. Selon le directeur des relations internationales du Centre Simon Wiesenthal , Shimon Samuels, une superstition sous-jacente concernant les Juifs se cache derrière les figurines. Samuels les a comparés à un membre fantôme pour la Pologne moderne. En raison de l'absence d'une présence juive importante dans le pays, les figurines constituent donc un héritage de caricatures juives persistantes.

Impact et utilisation

Selon Lehrer, certains Juifs qui se rendent en Pologne considèrent les figurines comme « incendiaires et choquantes, et la plupart du temps, elles sont lues dans un contexte d'antisémitisme ». Lehrer dit que si l'on ne peut pas comprendre les figurines avec la pièce sans se référer à l'histoire de l'imagerie antisémite, les figurines sont enracinées dans une longue histoire qui est plus complexe que le simple antisémitisme. Selon Lehrer, les artistes folkloriques qui créent les figurines, en particulier les plus anciens, traitent les figurines avec un traitement artistique et sensible. L'une des utilisations des charmes est celle de souvenirs touristiques et de témoignages de nostalgie ou de tentatives politiques de se connecter avec le passé juif, tandis qu'une seconde utilisation est comme un porte-bonheur apportant la prospérité. Lehrer déclare que les figurines sont considérées dans la société folklorique polonaise comme innocentes et même élogieuses envers le peuple juif, et que la plupart ne réalisent pas que de tels objets pourraient être controversés. Lehrer dit également que les figurines « incarnent quelques morceaux de mémoire historique des Juifs vus à travers les yeux de leurs voisins pour la plupart paysans – mais mélangés avec des mythes, parfois de la nostalgie, et après la guerre, parfois de l'empathie ». Lehrer note que ces souvenirs touristiques suscitent une réaction ambivalente chez les touristes juifs ; et les réactions des acheteurs vont de la révulsion à l'émerveillement.

Joanna Michlic voit l'utilisation des Juifs comme « porte-bonheur » comme une transformation d'un stéréotype négatif antérieur du prêt d'argent juif en un stéréotype positif d'un homme d'affaires juif que les Polonais devraient imiter pour réussir. Michlic note que les articles sont populaires, présentés comme des cadeaux et, dans certains cercles, sont un « article indispensable » dans les entreprises privées. Selon Michlic, cela a conduit à un nouveau groupe d'artistes polonais spécialisés dans ces artefacts, qui créent des œuvres kitsch pour répondre à la demande du marché. Michlic déclare que donner une tournure positive aux vieux stéréotypes antisémites n'est pas unique à la Pologne, mais a également lieu dans d'autres pays d'Europe de l'Est post-communistes tels que la Roumanie.

L'historienne Magdalena Waligórska associe les peintures et les sculptures à la magie noire, les considérant comme servant d'amulette dans un pays aujourd'hui presque dépourvu de Juifs.

La musicologue et spécialiste des études juives Halina Goldberg note que bien que le phénomène puisse être fascinant d'un point de vue commercial et ethnographique, il « est troublant que l'image polonaise la plus répandue de la judéité, celle qui est imprimée dans l'esprit de personnes qui ne connaissent pas d'autres Juifs, est celle du juif orthodoxe vêtu de façon traditionnelle qui a le pouvoir de contrôler sa fortune financière."

Expositions et spectacles

L' exposition Souvenir, Talisman, Jouet de 2013 , au Musée ethnographique de Cracovie , organisée par Erica Lehrer, a exploré le développement des figurines juives en général et le « Juif avec une pièce » en particulier. L'exposition a ensuite été agrandie et présentée au Musée juif de Galice . Le livre ultérieur Lucky Jews / Na szczęście to Żyd est une version étendue du catalogue de l'exposition et contient également une collection de lettres envoyées aux autorités polonaises par des Juifs du monde entier qui sont indignés par le motif.

Parallèlement au Festival de la culture juive 2017 à Cracovie , inaugurant les événements spécifiques au site du Festivalt , un trio d'artistes de rue vêtus d'un costume orthodoxe traditionnel était assis derrière un bureau, entouré d'un faux cadre photo et chargé d'un encrier à l'ancienne, d'un grand livre comptable et plume d'oie. En donnant vie aux figurines, les interprètes ont offert « la bonne fortune » aux passants en échange de quelques pièces de monnaie. L'un des interprètes, Michael Rubenfeld, a continué à se produire en 2018.

En 2019, le Jewish Museum London a organisé une exposition intitulée Juifs, argent, mythe explorant l'imagerie antisémite liant les Juifs à l'argent. Parallèlement aux manifestations d'imagerie antisémite remontant à Judas et aux Trente pièces d'argent , l'exposition présentait une vitrine des figurines en céramique populaires polonaises « Juif chanceux ».

Voir également

Les références

Liens externes