Jean 12 - John 12

Jean 12
Papyrus 2 - Musée égyptien, Florence, inv. nr. 7134 - Jean 12,12-15 Luc 7,22-26.50.jpg
Jean 12 :12-15 en grec dans Papyrus 2 (Musée égyptien, Florence, inv. nr. 7134). Luc 7:22-26.50 en copte au verso. 6ème siècle.
Livre Evangile de Jean
Catégorie Gospel
partie de la Bible chrétienne Nouveau Testament
Ordre dans la partie chrétienne 4

Jean 12 est le douzième chapitre de l' Évangile de Jean dans le Nouveau Testament de la Bible chrétienne . Il raconte une onction des pieds de Jésus (et l'essuyage des cheveux), attribuée à Marie de Béthanie , ainsi qu'une version de l' entrée triomphale de Jésus-Christ à Jérusalem . L'auteur du livre contenant ce chapitre est anonyme , mais la tradition chrétienne primitive affirmait uniformément que Jean avait composé cet évangile .

Texte

Le texte original a été écrit en grec Koine . Ce chapitre est divisé en 50 versets.

Témoins textuels

Certains des premiers manuscrits contenant le texte de ce chapitre en grec koinè sont :

Des endroits

Les événements enregistrés dans ce chapitre font référence aux emplacements suivants :

Références de l'Ancien Testament

Références du Nouveau Testament

Contenu

L'onction à Béthanie (12:1-8)

Verset 1-3

Puis, six jours avant la Pâque , Jésus vint à Béthanie, où se trouvait Lazare qui était mort, qu'il avait ressuscité des morts.

Le récit suggère que Jésus et ses disciples se sont rendus à Béthanie depuis Éphraïm , où Jésus avait séjourné pour éviter les dirigeants juifs qui complotaient pour le tuer ( Jean 11:53-54 ). Il dîna avec Lazare , Marthe et Marie , une famille bien connue de Jésus ( Jean 11 :1-3 ). Ce groupe familial avait été présenté aux lecteurs de l'Évangile de Jean au chapitre 11 , Marie étant décrite dans Jean 11 :2 comme « cette Marie qui a oint le Seigneur avec de l'huile parfumée et lui a essuyé les pieds avec ses cheveux », l'événement relaté dans Jean 12:3 .

Alors Mary a pris environ une pinte de nard pur , un parfum cher ; elle le versa sur les pieds de Jésus et lui essuya les pieds avec ses cheveux. Et la maison s'emplit du parfum du parfum.
Les érudits du Nouveau Testament ont cherché à expliquer comment l'histoire de Marie de Béthanie était probablement composée.

Le verset 12 : 3 est curieusement prédit dans le verset 11 : 2 , et montre de nombreuses similitudes frappantes avec, mais aussi des différences avec, diverses traditions racontées dans les autres évangiles canoniques, ce qui a créé de nombreuses controverses savantes. Les érudits du Nouveau Testament essaient d'établir comment le récit de Jean de la résurrection de Lazare et de l' onction des pieds de Jésus par Marie de Béthanie (Jean 11:1-12:11,17) a été composé en cherchant à expliquer ses relations apparentes avec les anciens traditions textuelles des évangiles synoptiques ( Marc , Matthieu et Luc ). L' auteur de John semble avoir combiné des éléments de plusieurs histoires – apparemment sans rapport à l'origine – en un seul récit. Ceux-ci incluent l'onction de la tête de la femme sans nom de Jésus à Béthanie ( Marc 14 , Matthieu 26 ), l'onction des pieds (et l'essuyage des cheveux) de la femme pécheresse de Jésus en Galilée ( Luc 7 ; ces deux premiers peuvent avoir une origine commune, le Le récit de Lukan est probablement dérivé de Marc), la visite de Jésus à Marthe et Marie dans le village galiléen sans nom ( Luc 10 ), la parabole de l' homme riche et de Lazare de Jésus ( Luc 16 ), et peut-être d'autres impliquant l'élévation miraculeuse de Jésus mort (la résurrection de la fille de Jaïrus et la résurrection du fils de la veuve de Naïn ). Pendant ce temps, d'autres éléments ont été supprimés ou remplacés ; par exemple, Simon le Lépreux / Simon le Pharisien a été remplacé par Lazare comme hôte de la fête en l'honneur de Jésus, et Béthanie en Judée a été choisie comme cadre, tandis que la plupart des éléments du récit de Jean correspondent aux traditions que les Synoptiques ont établies en Galilée. . Les érudits accordent une attention particulière au verset Jean 11 : 2 (et au verset Jean 11 :1), qui peut représenter un effort de l'auteur ou d'un rédacteur ultérieur pour souligner un lien entre ces histoires qui ne se trouve cependant pas dans les évangiles canoniques plus anciens. . Ils notent en outre que l'onction réelle ne sera pas racontée avant le verset 12:3, et que ni Marie, ni Marthe, ni le village de ces sœurs, ni aucune onction ne sont mentionnés dans l'Évangile de Jean avant ce point, suggérant que l'auteur (ou rédacteur) suppose que les lecteurs ont déjà connaissance de ces personnages, de cet endroit et de cet événement, et veut leur dire que ceux-ci étaient liés (ce qu'il savait apparemment que les lecteurs ne savaient/croyaient pas encore communément) bien avant de donner aux lecteurs plus des détails. Elser et Piper (2006) ont avancé que le verset 11 :2 est la preuve que l'auteur de l'Évangile de Jean a délibérément mélangé plusieurs traditions dans une « tentative audacieuse (...) de retravailler la mémoire collective du mouvement christique ». L'auteur ne s'est pas efforcé de donner un récit historiquement exact de ce qui s'était passé, mais a plutôt combiné, à des fins théologiques, divers récits existants afin de construire Lazare, Marie et Marthe de Béthanie comme une famille chrétienne prototype, dont l'exemple doit être suivi. par les chrétiens.

Versets 4–6

Judas Iscariot , décrit comme « l'un des disciples de [Jésus] » et « le fils de Simon, qui le trahirait », demande « Pourquoi cette huile parfumée n'a-t-elle pas été vendue trois cents deniers ( grec : δηναρίων τριακοσίων ) et l'argent donné aux pauvres les gens (ou les pauvres ) ? » La nouvelle version internationale , la nouvelle version King James et la nouvelle traduction vivante assimilent toutes ce montant à un an de salaire . Dans Marc 14:5, l'huile est également évaluée à trois cents deniers ; dans Matthieu 26:9, il aurait pu être vendu à "un prix élevé (mais non spécifié)". HW Watkins calcule que, puisque dans Jean 6:7 , deux cents deniers achèteraient de la nourriture pour 5 000 , trois cents deniers auraient nourri 7 500 personnes.

L'Évangile de Jean est le seul qui observe que Judas était responsable du « fonds commun » ou de la « tirelire » des disciples , à la fois ici au verset 6 et encore dans Jean 13 : 29 . Le mot το γλωσσοκομον ( glōssokomon ) "signifie littéralement "un étui pour embouchures" d'instruments de musique, et donc tout coffre portable. Il apparaît dans les textes de la Septante de 2 Chroniques 24:8 et 11.

Verset 7

Mais Jésus a dit : « Laissez-la tranquille ; elle l'a gardé pour le jour de mon enterrement.

La nouvelle version standard révisée , à la différence des autres traductions, se lit comme suit "Elle l'a acheté afin qu'elle puisse le garder pour le jour de mon enterrement".

Le complot pour tuer Lazare (12:9-11)

Un grand nombre de Juifs vinrent à Béthanie, « non seulement à cause de Jésus, mais pour voir aussi Lazare, qu'il avait ressuscité d'entre les morts. lui, beaucoup de Juifs s'en allèrent et crurent en Jésus » (Jean 12 :9-11). Augustin commente « la folie des prêtres — comme si le Christ ne pouvait pas ressusciter Lazare ! Le complot visant à mettre Lazare à mort peut être lu à côté du complot en développement visant à tuer Jésus (Jean 10 :31, 39 ; Jean 11 :53) comme s'il y avait des complots parallèles « pour tuer Lazare aussi bien que Jésus », ou même pour tuer Lazare d'abord - comme le suggère Albert Barnes : « comme il était déterminé à tuer Jésus, ils se sont donc consultés sur l'opportunité de retirer Lazare d'abord, afin que le nombre de ses disciples soit réduit et que la mort de Jésus puisse faire moins de bruit ». Mais l'observation que "à cause de [Lazare] beaucoup de Juifs s'en allèrent (des Pharisiens) et crurent en Jésus (Jean 12:10) pourrait indiquer que dans l'église primitive Lazare était influent en convertissant de nombreux Juifs à la croyance que Jésus était le Messie.

Entrée triomphale de Jésus à Jérusalem (12 :12-19)

Article détaillé : Entrée triomphale à Jérusalem

Jean 12 :12 déclare que « le lendemain », une grande multitude qui était venue à Jérusalem pour la fête de la Pâque , « apprit que Jésus venait à Jérusalem », et alors ils prirent des branches de palmiers et sortirent à la rencontre Lui. Jean 12 : 1 présente Jésus à Béthanie « six jours avant la Pâque », de sorte que son entrée à Jérusalem peut être comprise comme ayant lieu cinq jours avant la Pâque, le « dixième jour du mois juif Nisan , sur lequel l' agneau pascal a été mis à part pour être « conservé jusqu'au quatorzième jour du même mois, lorsque toute l'assemblée de la congrégation d'Israël devait le tuer dans la soirée ».

"'Le 10 de ce mois, chacun prendra pour lui un agneau, selon la maison de son père, un agneau pour la maison. Et si la maison est trop petite pour l'agneau, que lui et son voisin d'à côté maison, prends-le selon le nombre des personnes; selon les besoins de chacun, tu feras ton compte pour l'agneau. Ton agneau sera sans défaut, un mâle de la première année. Tu pourras le prendre sur les brebis ou sur les chèvres . Maintenant, tu le garderas jusqu'au quatorzième jour du même mois" ( Exode 12:3-6 ).

Pèlerins grecs à Jérusalem (12 : 20-36)

Voir aussi : Le Grain de Blé

Certains Grecs ( grec : Ἕλληνές ) avaient également fait le pèlerinage à Jérusalem pour la fête (Jean 12:20). L'intérêt de Jésus pour l'enseignement des Grecs de la diaspora s'est déjà avéré un sujet d'intrigue au chapitre 7 (Jean 7:35). Le Gnomen de Bengel note qu'« il n'est pas clair qu'ils aient été circoncis : certainement, au moins, ils étaient des adorateurs du Dieu Unique d'Israël » - ils étaient présents à Jérusalem « afin qu'ils puissent adorer à la fête ( grec : ἵνα προσκυνήσωσιν ἐν τῇ ἑορτῇ .) John utilise le même mot, προσκυνειν , littéralement se mettre à genoux et embrasser le sol, dans Jean 4: 20-24 par rapport au judéo-Samaritain débat sur le lieu sacré « où il faut adorer » (Jean 4:20 , traduction NKJV), où Il annonce que "l'heure vient où vous [adorerez] ni sur cette montagne (le mont Garizim ), ni à Jérusalem".

La Bible élargie et le Commentaire du Nouveau Testament de Meyer déclarent que ces pèlerins étaient des « gentils ». Ils avaient vraisemblablement « entendu que Jésus venait à Jérusalem » sur la même base que la multitude juive mentionnée dans Jean 12 :12, bien que Meyer soulève la possibilité qu'« ils soient venus à Philippe par accident ». L'évangéliste pose la question de savoir s'ils peuvent voir (rencontrer) (ou croire en) Jésus (Jean 12:21). "Ils sont venus à Philippe , qui était de Bethsaïde de Galilée , et lui ont demandé, en disant: 'Monsieur, nous souhaitons voir Jésus'. Philippe est venu et a dit à André , et à leur tour André et Philippe ont dit à Jésus. L'évangéliste répète déjà l'information fourni à Jean 1:44 , que Philippe est venu de Bethsaïde en Galilée, qui était " aussi la ville d'André et de Pierre ". Philip et Andrew ont tous deux des noms grecs . Watkins considère qu'il " une coïncidence frappante, et peut-être plus que cela, que les Grecs entrèrent ainsi en relation avec les seuls Apôtres qui portent des noms grecs".

Watkins pense que la venue des Grecs est mentionnée « non pour le fait lui-même, mais pour celui du discours qui l'a suivi » :

Bien sûr, je vous le dis, à moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il reste seul ; mais s'il meurt, il produit beaucoup de grain.

La réponse de Jésus, exposée dans Jean 12:23-27, laisse les lecteurs "dans le doute quant au résultat de la demande des Grecs":

« L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. Certes, je vous le dis, à moins qu'un grain (ou grain) de blé ne tombe en terre et ne meure, il reste seul ; mais s'il meurt, il produit beaucoup grain. Celui qui aime sa vie la perdra, et celui qui hait sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle . Si quelqu'un me sert, qu'il me suive; et là où je suis, là aussi sera mon serviteur. Si quelqu'un me sert, celui que mon Père honorera. Maintenant, mon âme est troublée, et que dirai-je ? " Père, sauve-moi de cette heure " ? Mais c'est pour cela que je suis venu à cette heure. " Père, glorifie ton nom ". "

L'évangéliste aborde directement la question de la mort du Messie : « Aussi étrange que cela puisse vous sembler que le Messie meure, ce n'est pourtant que le cours de la nature : une semence ne peut être glorifiée que si elle meurt ». Paul se réfère à la même idée dans 1 Corinthiens 15:36 : "Ce que vous semez ne prend vie que s'il meurt".

Le théologien Harold Buls suggère que le grain de blé qui "tombe en terre et meurt" (Jean 12:24) se réfère à Jésus seul, alors que l'enseignement que "celui qui aime sa vie la perdra, et celui qui déteste sa vie en ce monde le gardera pour la vie éternelle » (Jean 12 :25) s'applique « à tous les peuples, Juifs et Gentils ». Le grec : ἀπολλύει , apollyei (perd) s'écrit ἀπολέσει, apolesei (perdra) dans le texte de la majorité byzantine , mais Watkins soutient que le texte actuel a « un peu plus de probabilité » :

"la perte de la vie n'est pas seulement dans le futur, mais que dans le présent, à chaque instant où un homme aime et cherche à sauver sa propre vie, il la perd alors, et par cela même, la perd".

La Bible de Cambridge pour les écoles et collèges note que dans Jean 12 :25, deux mots grecs, , psychēn et ζωὴν, zōēn , sont tous deux traduits en anglais par « vie » : « dans les deux premiers cas (ψυχὴν), « vie » signifie la vie de l'individu, en dernier lieu (ζωὴν), la vie dans l'abstrait. En sacrifiant la vie dans un sens, nous pouvons gagner la vie dans l'autre". Cet ouvrage commente également que Matthieu 10 : 39 , Matthieu 16 :25 , Marc 8 : 35 , Luc 9 :24 et Luc 17 :33 expriment tous la même idée, et qu'une « comparaison des textes montrera que la plupart d'entre eux se réfèrent à différentes occasions, de sorte que cet avertissement solennel a dû être souvent sur les lèvres [de Jésus] ». La Bible vivante rend la distinction plus claire en paraphrasant ζωὴν comme « gloire éternelle ».

Accomplissement des prophéties d'Isaïe (12:37-43)

L'évangéliste rapporte l'enseignement de Jésus et sa réception à deux passages tirés du prophète Isaïe , dont les paroles Jésus avait également utilisé dans les évangiles synoptiques au début du ministère public de Jésus ( Luc 4:18 ). Les deux passages cités sont Esaïe 6:10 et 53:1 , tous deux relatifs à la croyance et à la résistance :

Il a aveuglé leurs yeux et endurci leur cœur, de peur qu'ils ne voient avec leurs yeux, de peur qu'ils ne comprennent avec leur cœur et ne se détournent, afin que je les guérisse
Seigneur, qui a cru à notre rapport (ou message) ? Et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ?

Meyer identifie ces mots avec « la fin du ministère public de Jésus », un point où il y a une évaluation des résultats de son enseignement « en ce qui concerne la foi en lui ».

Observations finales (12:44-50)

Les versets 44-50 représentent la fin du ministère public de Jésus. Il « crie » (verset 44), une phrase qui, selon la Bible de Cambridge pour les écoles et les collèges, « implique un enseignement public ». Le verset 36 ("Ces choses que Jésus a dites, et est parti, et leur a été caché") indiquent que les derniers versets du chapitre agissent comme un "épilogue et une récapitulation", "une sorte de résumé et de conclusion de tout son témoignage", ou "les pensées de saint Jean alors qu'il se retournait sur l'incrédulité du judaïsme".

L'évangéliste résume la mission de Jésus : il a été envoyé par Dieu le Père pour offrir la vie éternelle (verset 50). "Avec cela, la première division principale de l'Évangile se termine. La révélation du Christ au monde dans son ministère est terminée. L'évangéliste nous a présenté le témoignage du Christ, l'œuvre du Christ et le jugement concernant l'œuvre, qui s'est terminée par un conflit, et le conflit a atteint son paroxysme".

Voir également

Les références

Bibliographie

Liens externes

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