Marc 14 - Mark 14

Cet article concerne le chapitre de l'évangile de Marc. Pour d'autres utilisations, voir Mark XIV .
Marc 14
CodexGigas 518 Mark.jpg
Le texte latin de Marc 11 :10-14 :32 dans le Codex Gigas (XIIIe siècle)
Livre Evangile de Marc
Catégorie Gospel
partie de la Bible chrétienne Nouveau Testament
Ordre dans la partie chrétienne 2
Evangile de Marc
Chapitres

Marc 14 est le quatorzième chapitre de l' Évangile de Marc dans le Nouveau Testament de la Bible chrétienne . Il contient le complot pour tuer Jésus , son onction par une femme, la Dernière Cène , et ses prédictions de sa trahison et les trois reniements de Pierre . Commence alors la Passion , avec le jardin de Gethsémané , la trahison de Judas et l'arrestation de Jésus, suivie du procès de Jésus devant le Sanhédrin et des trois reniements de Pierre de Jésus.

Avec 72 versets , c'est le chapitre le plus long de l'Évangile de Marc. Le chapitre 26 de Matthieu , qui couvre le même matériel, compte 75 versets. Le matériel de ce chapitre est présenté quelque peu différemment dans Luc 22 , qui compte 71 versets. L'arrestation de Jésus à Gethsémané, son procès et les démentis de Pierre se trouvent dans Jean 18 :1-27 .

Texte

Le texte original a été écrit en grec Koine .

Témoins textuels

Certains des premiers manuscrits contenant le texte de ce chapitre sont :

Références de l'Ancien Testament

Le complot pour tuer Jésus et son onction à Béthanie

Voir aussi : Onction de Jésus

Marc déclare que la Pâque était dans deux jours, bien que le piétiste luthérien Johann Bengel affirme dans son Gnomon du Nouveau Testament que μετὰ δυὸ ἡμέρας ( meta duo hēmeras ) dans Marc 14:1 signifie « le jour suivant ». Si la Pâque était un vendredi ( Vendredi Saint ), alors ce "probablement" s'est produit le mercredi, le jour célébré par les chrétiens comme le Mercredi Saint .

Marc déclare que les grands prêtres cherchaient un moyen "par artifice" ou "par ruse" pour arrêter Jésus. Ils décident de ne pas le faire pendant la fête, car ils craignaient que le peuple ne se révolte . Certaines traductions mettent l'accent sur la subtilité ou la supercherie proposée dans l'approche des prêtres ; d'autres soulignent qu'ils recherchaient le secret , pour éviter la connaissance populaire de son arrestation. Pendant ce temps, Jésus était à Béthanie chez Simon le Lépreux , qui n'est pas apparu dans cet évangile jusqu'à présent. La relation de Simon avec Jésus n'est pas explorée, mais ils devaient être amis car cela semble avoir été une visite sociale. Selon le récit de Markan, Jésus est arrêté le lendemain soir.

Une femme sans nom, qui a un pot très cher de parfum , en « pur », « cher » ou « authentique » (πιστικῆς, pistikēs ) nard , vient et se brise la Albâtre pot contenant le parfum et verse sur la tête de Jésus. Certaines personnes anonymes s'y mettent en colère et disent que c'est du gâchis : le parfum aurait pu être vendu 300 deniers et les bénéfices reversés aux pauvres . Jésus, cependant, est content d'elle et réprimande ses détracteurs :

Pourquoi tu la déranges ? Elle m'a fait une belle chose. Les pauvres tu auras toujours avec toi, et tu peux les aider quand tu veux. Mais tu ne m'auras pas toujours. Elle a fait ce qu'elle a pu. Elle a versé du parfum sur mon corps au préalable pour préparer mon enterrement. Je vous dis la vérité, partout où l'évangile est prêché à travers le monde, ce qu'elle a fait sera également raconté, en mémoire d'elle. ( 14:6-9 NIV )

Cette histoire peut à l'origine avoir eu un cadre indépendant du récit de la passion : Luc , par exemple, place une histoire similaire beaucoup plus tôt dans le ministère de Jésus, dans Luc 7:36-50 , où une femme pécheresse oint les pieds de Jésus lors d'un dîner avec un pharisien local . Certains auteurs se sont opposés à l'affirmation selon laquelle les pauvres existeront toujours, bien que Jésus dise également que vous pouvez les aider à tout moment.

L'anticipation d'un large public pourrait signifier que le livre était destiné à une large diffusion et non écrit uniquement pour une seule communauté.

Cela commence la dernière section de Marc qui s'est probablement terminée à l'origine en Marc 16:8 avec les deux Maries allant oindre le corps mort de Jésus et constatant qu'elles ne peuvent pas parce qu'il était ressuscité des morts, une onction de Dieu . Il n'y a pas de temps pour l'oindre lorsqu'il est descendu de la croix et son corps n'est pas là pour que les femmes l'oindre trois jours plus tard ( Marc 16 :1 ).

Jésus préfigure sa mort et c'est la dernière onction, onéreuse de surcroît, qu'il recevra. Marc déclare dans Marc 1 : 1 que son livre est « la bonne nouvelle de Jésus l'oint », le mot Christ signifiant oint. La femme comprend l'importance de Jésus plus que les autres personnes présentes. C'est aussi un signal pour le lecteur que, alors que Jésus est oint pour l'enterrement, le complot contre lui réussira. (Marron 145)

Selon Jean 12:1-11, les pieds de Jésus ont été oints par la sœur de Lazare Marie le samedi précédent avant son entrée à Jérusalem et que c'est Judas qui s'est opposé à ce qu'elle utilise le parfum parce qu'il volait l'argent qu'ils utilisaient pour les pauvres . Le site "Catholic Online" précise que cet incident s'est produit "six jours avant" la Pâque, chez Simon le Lépreux.

Judas s'en va alors vers les prêtres et abandonne Jésus. Les prêtres sont si reconnaissants qu'ils paient Judas pour son service. Marc dit alors que Judas a cherché le bon moment pour trahir Jésus. La planification de la trahison de Judas envers Jésus « est racontée ici de manière crue et brève. Elle est considérablement élaborée dans les autres évangiles ». Selon Matthieu , le paiement était de trente pièces d'argent . Marc n'énonce pas la raison pour laquelle Judas a trahi Jésus, mais cela se produit immédiatement après l'onction, montrant peut-être un lien de causalité.

Selon le récit de Luc, Satan a pris possession de Judas et lui a fait faire ces choses. Jean dit que Satan a "incité" Judas à faire cela.

Le dernier souper

La Cène (L'Ultima Cena) de Léonard de Vinci
Le Cénacle sur le mont Sion , prétendait être le lieu de la Dernière Cène et de la Pentecôte . Bargil Pixner affirme que l' église originale des Apôtres est située sous la structure actuelle.
Article détaillé : La Cène

Le lendemain ( Jeudi Saint ), les disciples de Jésus lui demandent où ils doivent aller pour manger la Pâque . La Pâque est la célébration de Dieu passant sur les maisons des esclaves israélites mais tuant le fils premier-né de chaque maison égyptienne dans Exode 12:29 pendant les dix plaies . Il a été célébré en tandem avec la fête des pains sans levain

Marc dit que c'est le premier jour de la Fête et le jour où les Juifs ont sacrifié l' agneau de la Pâque . L'agneau a été tué le quatorzième jour du mois hébreu de Nisan , faisant de la mort de Jésus le lendemain, le quinzième, la Pâque. Marc déclare que l'agneau a été sacrifié le premier jour de la fête, ayant le dîner le même jour que le sacrifice de l'agneau. Ce serait correct d'après notre notion moderne d'un jour commençant à minuit , mais le jour juif commençait au coucher du soleil et donc le dîner de la Pâque de leur point de vue a eu lieu le lendemain du sacrifice. Soit Mark utilise un calcul du temps non juif, soit sa méthode de chronologie à double temps , telle que 1:32 , où deux événements temporellement séparés sont pris en sandwich. Les autres évangiles synoptiques sont d'accord avec Marc sur cette chronologie. Jean 19:14 a cependant la mort de Jésus lors de l'abattage de l'agneau pascal, faisant de sa mort le quatorzième et donc la Dernière Cène le treizième et donc pas le repas de la Pâque.

Il dit à deux disciples anonymes d'aller à la « ville » : bien que Marc ne précise pas quelle ville, il s'agissait clairement de Jérusalem, à environ trois kilomètres de Béthanie, car après le repas ils se rendent au mont des Oliviers . Selon la tradition, la Dernière Cène a eu lieu dans la Salle de la Dernière Cène sur le mont Sion juste à l'extérieur de Jérusalem. C'était une région avec une grande communauté essénienne , ce qui a conduit certains chercheurs à spéculer sur un lien entre Jésus et ce groupe.

Jésus leur dit qu'ils seront accueillis par « un homme portant une jarre d'eau » ( 13 ) et qu'il les conduira dans la maison d'un autre homme. Ils doivent demander au propriétaire de la maison où "le professeur" a une chambre d'amis et que l'homme leur montrera la chambre supérieure de la maison et c'est là qu'ils doivent dîner. Ils font ce qu'il a dit et tout se passe comme il l'a dit et ils "... ont préparé la Pâque". ( 16 ) Cet épisode montre le pouvoir de Jésus sur la situation. Le propriétaire de la maison semble connaître Jésus comme « enseignant », indiquant peut-être qu'il était un disciple sans nom.

Jésus et les douze apôtres arrivent. Mark dit que c'était le soir. Comme le nouveau jour juif commençait au coucher du soleil, c'est maintenant la Pâque et c'est le repas de la Pâque. C'est le jour de la mort de Jésus, le Vendredi Saint . Jésus dit au groupe que l'un des apôtres dînant avec lui le trahira. Les Apôtres sont attristés et tous disent un à un que ce n'est pas eux. « C'est l'un des Douze, répondit-il, celui qui trempe du pain dans la coupe avec moi. Le Fils de l'Homme ira comme il est écrit à son sujet. Mais malheur à cet homme qui trahit le Fils de l'Homme ! Ce serait mieux pour lui s'il n'était pas né.'" ( 20-21 ) Dans Marc, Jésus ne dit pas qui sera le traître. Selon Matthieu, Judas a nié que c'était lui, ce à quoi Jésus a répondu que Judas est bien celui dont il parle. Selon Jean, Jésus a donné à Judas du pain comme signal que Judas était le traître et que Judas était possédé par Satan et que Jésus lui a dit de partir pour aller le trahir.

Aucun passage de l' Ancien Testament ne parle de la souffrance du Fils de l'Homme, donc Jésus pourrait dire que sa mort est en quelque sorte la gloire prédite pour le Fils de l'Homme. Jésus a également prédit sa trahison dans Marc 9:31 et 10:33 En prédisant cela, Jésus dit que la trahison de Judas est prédestiné, mais qu'il sera néanmoins puni pour son comportement. Cela a soulevé des questions de déterminisme et de justice de Dieu. Si Judas n'avait pas le choix dans ce qu'il devait faire, pourquoi devrait-il être puni ? Ce qui exactement sa punition n'est pas indiqué, et il n'est dit dans aucun des évangiles si Judas est en enfer . Jean et Luc ont Judas possédé par Satan . L' évangile de Judas récemment publié, et encore largement non étudié, montre également que Judas a trahi Jésus aux prêtres pour paiement, mais cela fait autant partie du plan divin.

Plus tard, Jésus prend du pain et le partage et rend grâce et donne les morceaux aux disciples. Il leur dit "Prenez-le, ceci est mon corps." ( 22 ) Il fait ensuite de même avec une coupe de vin et la passe à tout le monde. « Ceci est mon sang de l' alliance , qui est répandu pour la multitude, leur dit-il. Je vous le dis en vérité, je ne boirai plus du fruit de la vigne jusqu'au jour où je le boirai de nouveau en le royaume de Dieu .'" ( 24-25 )

Cela pourrait être lié à Esaïe 53:12 dans sa description du serviteur souffrant. L'alliance originale était un sacrifice de sang que Moïse a fait à Dieu pour sceller l'accord de Dieu avec les Israélites avant que Moïse ne monte pour recevoir les Dix Commandements dans Exode 24:8 . Le sang était un symbole de vie dans la culture juive. (Kilgallen 267) Jésus ne déclare pas que le pain et le vin sont comme lui, mais sont son corps et son sang. Jésus demande à ses disciples de participer à sa mort sacrificielle. (Brown et al. 626) (Voir aussi Transsubstantiation ) Mark utilise le terme hyper pollin (pour beaucoup), basé sur l' hébreu d'Isaïe 53:12 avec "beaucoup" étant toutes les personnes, pas seulement les disciples (Brown et al. 626 ). Cet épisode contraste avec les prédictions de sa trahison et les démentis de Pierre, montrant la nature sacrificielle de son offrande. Prendre le corps de Jésus comme nourriture le montre comme soutien et source de force. (Kilgallen 266) (Voir aussi Jean 6:48-66 ) Ils chantent alors un hymne, « selon toute probabilité la partie finale du Hallel », et partent et retournent au Mont des Oliviers . Le chant des hymnes à la Pâque était une façon de rendre grâce. (Kilgallen 268) Selon Luc, Jésus a dit à chacun de prendre une bourse, un sac et deux épées avec eux (voir aussi Mais d'apporter une épée ).

Pendant le repas de la Pâque, le vin était généralement consommé pendant la consommation du pain, mais ici il se produit après, probablement la troisième coupe de vin, connue sous le nom de « coupe de bénédiction », que le chef de famille remettait à chaque personne. Brown suggère que cela pourrait indiquer que ce n'est pas le dîner officiel de la Pâque et plus conforme à la chronologie de John.

Sur le mont des Oliviers, Jésus prédit son abandon par les apôtres : « 'Vous tomberez tous, leur dit Jésus, car il est écrit : 'Je frapperai le berger, et les brebis seront dispersées.' Mais après que je serai ressuscité, j'irai devant vous en Galilée .'" ( 27-28 ) C'est ce que l'homme vêtu de blanc dit aux deux Maries lorsqu'elles le trouvent dans le tombeau ouvert de Jésus dans Marc 16:7 . L'écriture que Jésus cite est Zacharie 13:7 .

Pierre, "ardent et impulsif comme toujours", dit alors qu'il n'abandonnera pas Jésus, même si tous les autres le font. Jésus lui dit que cette même nuit, Pierre reniera Jésus trois fois avant que le coq chante deux fois le matin. Pierre le nie et dit qu'il suivra Jésus même si cela signifie sa propre mort, et les autres apôtres font de même.

Mark n'a que la section eucharistique simple, inexpliquée, prise en sandwich entre deux prédictions de trahison. Cette simplicité pourrait indiquer que le public de Marc connaissait déjà l'histoire de la Dernière Cène avec plus de détails que Marc ne le raconte. (Miller 47) Matthew a presque les mêmes détails, mais Luke et John donnent des comptes rendus plus longs du repas.

Jean a le récit le plus long de la Dernière Cène dans les chapitres 13-14 . Jean a également les prédictions de Jésus sur sa trahison et les démentis de Pierre, mais pas de rituel eucharistique et Jésus lave les pieds de ses disciples et bien plus de ce qu'il leur a dit au dîner. Jean a ensuite une longue prière et un discours après le dîner dans Jean 15 , 16 et 17 .

Paul donne également une description de la Dernière Cène dans 1 Corinthiens 11:23-26 , déclarant que Jésus a donné du pain pour son corps et du vin pour son sang la nuit où il a été trahi. C'est l'un des rares détails de la vie de Jésus, mis à part sa crucifixion et sa résurrection , que Paul donne dans ses lettres .

Le jardin de Gethsémani

Gethsémani par Wassilij Grigorjewitsch Perow

Ils voyagent à Gethsémani , probablement une olive oliveraie qui est situé au bord de la vallée du Cédron à l'est de Jérusalem, et Jésus dit au groupe d'attendre pour lui , comme il va et prie. Selon Jean et Luc, Jésus et les disciples s'y étaient souvent rencontrés. Marc ne dit pas si Judas était ou non avec le groupe à ce stade, mais selon Jean, il a quitté le groupe pendant le dîner à la demande de Jésus. Il emmène Peter, James et John avec lui. En chemin, il dit qu'il est si triste qu'il pourrait mourir et leur dit de surveiller, puis s'en va tout seul et prie.

Il demande à Dieu de lui accorder un sursis de ce qu'il s'apprête à subir. "' Abba , Père, dit-il, tout t'est possible . Prends-moi cette coupe. Pourtant pas ce que je veux , mais ce que tu veux.'" ( 36 ) Il a mentionné la coupe qu'il devait boire dans Marc 10 :39 . Jésus, après ses trois prédictions de sa Passion dans Marc 8:31 , 9:31 et 10:33-34, dit maintenant qu'il veut vivre, mais dit ensuite à Dieu de faire ce que Dieu veut, en se soumettant à la volonté de Dieu. Jésus montre une confiance totale en Dieu, semblant d'abord dire que Dieu peut changer ses plans même à ce stade s'il le souhaite, et deuxièmement que tout ce que Dieu décide est la bonne décision. (Kilgallen 270)

Il retourne et trouve les trois endormis et leur demande pourquoi ils n'ont même pas pu rester éveillés une heure et leur dit de prier pour éviter la " tentation ". La tentation pourrait être tentée de s'endormir. Dans Matthieu 6 :13, pendant le Sermon sur la montagne, il parle de la tentation du mal , ce à quoi il fait peut-être référence ici. Il revient et demande à Dieu la même chose, puis revient les retrouver endormis. Ils se réveillent, ne disent rien, et Jésus part une troisième fois et revient et leur dit de se lever parce que "l'heure est venue" pour qu'il soit trahi.

Le chiffre trois apparaît un nombre important de fois ici. Jésus voyage avec trois disciples, part et prie trois fois. Il a prédit que tout cela se produirait trois fois. Certains ont vu dans l'occurrence de trois un symbole divin , d'autres un signe de la capacité narrative de Mark. L'utilisation de trois est peut-être indicative d'une source orale pour Mark, car trois est une caractéristique commune des histoires transmises oralement , telles que des blagues (Alors Jésus, Mahomet et Bouddha entrent dans un bar...). (Marron 145) Matthieu le fait partir et revenir trois fois mais Luke semble dire qu'il n'est parti qu'une seule fois, et qu'il a été visité par un ange et que sa sueur est devenue "... comme des gouttes de sang...", peut-être un symptôme d' hématidrose .

La Capture du Christ, avec Judas et Pierre, qui coupèrent l'oreille du serviteur Malchus par Fra Angelico

Judas arrive avec une foule envoyée par les prêtres, les enseignants et les anciens. Qui est exactement cette foule, Mark ne le dit pas, mais le Sanhédrin avait une force de police du Temple (Kilgallen 271). Selon Jean, Judas est venu avec des soldats et des hommes du Sanhédrin. Judas vient et embrasse Jésus, ce qui, selon Marc, était un signe convenu entre Judas et les autres. Un baiser était une salutation traditionnelle donnée à un enseignant (Brown et al. 626) Tous les autres évangiles ont Jésus répondre à Judas.

"Le baiser de Judas" (1866) de Gustave Doré .

Les hommes attrapent Jésus et une personne anonyme prend son épée et attaque l'un des hommes des grands prêtres et lui coupe l'oreille. Matthieu et Luc disent que cela a été fait par un disciple sans nom. Selon Jean, Pierre était celui qui a coupé l'oreille de l'homme, qui, selon Jean, était un serviteur du grand prêtre Caïphe nommé Malchus . Selon Luc, Jésus a guéri l'homme. Tous les autres évangiles, mais pas Marc, ont Jésus disant à ses disciples d'arrêter de résister à son arrestation.

" Suis-je à la tête d'une rébellion ", dit Jésus, " pour que tu sois sorti avec des épées et des massues pour me capturer ? Chaque jour j'étais avec toi, enseignant dans les parvis du temple, et tu ne m'as pas arrêté. Mais les Écritures doivent être rempli." Alors tout le monde l'a abandonné et s'est enfui. ( 48-50 )

Malgré le fait que tous les disciples aient juré de ne jamais le quitter, ils l'abandonnent tous rapidement ici. Marc (seul parmi les évangélistes ) rapporte alors qu'il y avait un jeune homme qui était un disciple ( grec : τις συνηκολουθει αυτω , tis synēkolouthei autō ) de Jésus, qui ne portait « qu'un vêtement de lin », fut saisi par la foule et a laissé ses vêtements et s'est enfui nu . Le théologien Albert Barnes soutient qu'il n'était pas un disciple, mais « il a peut-être été le propriétaire du jardin ». Certains écrivains, par exemple l'évêque Tom Wright , pensent que cela pourrait être une auto-référence à Mark lui-même. D'autres pensent que cela pourrait faire référence à l'homme mentionné dans l' Evangile secret de Marc contesté ou à l'homme en robe blanche trouvé sur la tombe de Jésus. Il pourrait être une métaphore pour les disciples, qui sont maintenant nus dans le monde après avoir abandonné Jésus. Le théologien allemand Paul Schanz a suggéré que Mark ait inclus cet incident par « un désir d'exposer dans un cas concret le danger de la situation et la férocité des ennemis de Jésus ».

Judas n'est plus mentionné par Marc. Selon Matthieu 27:5 , Judas s'est pendu après avoir essayé de rendre l'argent aux prêtres mais l'a ensuite mis dans le Temple . Selon Actes des Apôtres 1:18, Judas prit son argent et acheta un champ, où il « tomba » et mourut, qui pouvait ou non être pendu.

Procès devant le Sanhédrin

Article principal: Procès Sanhédrin de Jésus

Jésus est amené aux principaux sacrificateurs, aux anciens et aux enseignants. Ce corps n'a pas été fixé à l'époque de Jésus, mais généralement un rassemblement ad hoc d' aristocrates et d'importants responsables religieux (Brown 146). Cela se produit chez Marc dans la maison du grand prêtre. Il y avait environ huit grands prêtres et plusieurs autres anciens, enseignants et scribes. (Kilgallen 255) Pierre suit de loin et entre dans la cour du grand prêtre et se tient autour du feu avec les gardes.

Selon Mark, il s'agit d'un procès secret de nuit, une rareté, et la maison du grand prêtre doit avoir été extrêmement grande pour abriter l'ensemble du corps dirigeant. Daniel J. Harrington soutient qu'il était plus probable qu'il s'agissait d'une petite première enquête préliminaire et non d'un procès complet. Il soutient également que Mark pourrait essayer d'augmenter la perception de l'implication juive dans la mort de Jésus et de réduire la responsabilité de Rome . (Brown et al. 627)

Matthew rapporte également cela comme un procès complet la nuit. Jean l'a également dans la maison du grand prêtre, bien qu'il soit d'abord interrogé par le beau-père du grand prêtre, Annas , et si Caïphe a mené un procès contre lui ou non, il n'est pas indiqué, seulement que Caïphe a emmené Jésus à Pilate . Luc rapporte que Jésus a été battu dans la maison du grand prêtre et que le procès a commencé le lendemain matin.

Le Sanhédrin essaie de trouver des preuves contre Jésus, mais selon Marc non, seulement de faux témoignages, notamment que Jésus a prétendu qu'il détruirait le bâtiment du Temple. Mark dit que les témoins n'étaient pas d'accord les uns avec les autres. De multiples témoins d'un crime sont requis en vertu de la loi juive selon Deutéronome 19:15 .

Le grand prêtre, sans nom dans Marc mais sûrement Caïphe, interroge Jésus lui-même sur ce que les gens ont dit à son sujet mais il ne répond pas. Il demande alors directement à Jésus s'il est le "... Christ, le Fils du Béni du Ciel ?" "'Je suis', dit Jésus, 'et vous verrez le Fils de l'Homme assis à la droite du Puissant et venant sur les nuées du ciel .'" ( 61-62 ) Selon Matthieu, Jésus répondit "Oui , c'est comme tu dis"; selon Luke, il a dit "Tu as raison de dire que je le suis".

Le grand prêtre déchire ses vêtements et déclare que cette déclaration est un blasphème et demande à chacun ce qu'il pense. Le blasphème est défini dans Lévitique 24 :10-16 . Ils le condamnent tous et crachent sur lui, puis lui bandent les yeux, le frappent et se moquent de lui, lui disant de prophétiser. Les gardes le prennent alors et le battent.

Jésus a prédit que tout cela arrivera, donc Mark pourrait utiliser cela ironiquement pour faire condamner Jésus comme un faux prophète au même moment où ses prophéties se réalisent (Brown et al. 627) Mark déclare que tout le groupe a condamné Jésus, mais déclare dans 15 :43 que Joseph d'Arimathie , membre du conseil, était peut-être un disciple secret et a pris possession du corps de Jésus. A-t-il aussi condamné Jésus ? Luc 23:51 déclare qu'il ne l'a pas fait.

Jésus déclarant enfin qu'il est le Fils de Dieu au moment où il est utilisé pour le condamner montre la centralité de la Passion au statut de Jésus en tant que messie . (Kilgallen 274) Au cours de ce procès et du suivant, Jésus ne donne pratiquement aucune défense sauf ses proclamations qu'il est le messie et le Fils de Dieu et le Roi des Juifs . Beaucoup ont vu un lien avec cela et Esaïe 53:7 . Il donne une courte défense et une autre déclaration moins directe d'être le messie dans Jean.

Les principales accusations contre Jésus se concentrent sur le Temple, et non sur les désaccords de Jésus avec la loi juive. De nombreux érudits pensent que c'est l' incident du Temple dans Marc 11 :12-18 qui a déclenché l'action gouvernementale contre Jésus.

Les démentis de Pierre

Article détaillé : Déni de Pierre

Peter est dans la cour en contrebas. Selon Jean, il était là avec un autre disciple sans nom. Une des servantes du grand prêtre passe à côté de lui et dit que Pierre aussi avait été avec Jésus. Il dit qu'il ne sait pas de quoi elle parle. Selon Jean, il a nié qu'il connaissait Jésus pour entrer dans la cour. Il s'éloigne jusqu'à l'entrée mais elle crie à ceux qui l'entourent qu'il est l'un des disciples de Jésus, ce qu'il nie. Les gens autour de lui semblent savoir qu'il vient de Galilée et supposent qu'il est avec Jésus et commencent à le maudire. D'après Matthieu, ils ont reconnu son accent . Il nie connaître Jésus une troisième fois en entendant le deuxième chant d'un coq. Pierre se souvient de ce que Jésus lui avait dit et il s'effondre en pleurant.

Selon Jean, il a été reconnu par un homme qui était dans le jardin plus tôt, qui, selon Jean, était un parent de Malchus. Cela se produit en même temps que les proclamations de Jésus d'être le messie, contrastant la fidélité de Jésus avec le manque de fidélité de Pierre. Le reniement de Pierre, puisque Jésus les avait prédits, ne fait que montrer encore plus clairement la puissance de Jésus.

Voir également

Remarques

Sources

Liens externes

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