Ontothéologie - Ontotheology
Ontothéologie signifie l' ontologie de Dieu et/ou la théologie de l' être . Alors que le terme a été utilisé pour la première fois par Immanuel Kant , il n'est entré dans un langage philosophique plus large qu'avec la signification qu'il a prise pour la pensée ultérieure de Martin Heidegger . Alors que, pour Heidegger, le terme est utilisé pour critiquer toute la tradition de la « métaphysique occidentale », de nombreuses études récentes ont cherché à se demander si « l'ontothéologie » s'est développée à un certain moment dans la tradition métaphysique, beaucoup cherchant à assimiler le développement de « » la pensée ontothéologique avec le développement de la modernité, et Duns Scot étant souvent cité comme le premier « ontothéologien ».
Histoire et usage du terme
Kant
Le terme « ontothéologie » a été inventé par Emmanuel Kant en conjonction directe avec le terme cosmothéologie , « afin de distinguer deux types concurrents de « théologie transcendantale » ». L'origine du mot est souvent, à tort peut-être, associée à Heidegger qui a utilisé le terme assez fréquemment.
Au niveau le plus large, Kant avait distingué deux types généraux de théologie : celle qui vient de la raison et celle de la révélation. Dans la catégorie de la théologie raisonnée, il distingue deux autres types, la "théologie naturelle" et la "théologie transcendantale". Au sein de la théologie naturelle, Kant fait la différence entre la « physico-théologie » et une théologie éthique ou morale. Théologie transcendantale ou théologie raisonnée, il se divise en ontothéologie et cosmothéologie.
Ontothéologie, selon Kant (tel qu'il est interprété par Iain Thomson ), « était le type de transcendant la théologie caractéristique de saint Anselme de Canterbury de l' argument ontologique qui croit qu'il peut connaître l'existence d'un être original [ Urwesen ], à travers de simples concepts, sans l'aide de quelque expérience que ce soit". Kant lui-même a défini la relation entre l'ontologie et la cosmosthéologie comme suit : « La théologie transcendantale vise soit à inférer l'existence d'un Être suprême à partir d'une expérience générale, sans aucune référence plus étroite au monde auquel appartient cette expérience, et dans ce cas elle est appelée cosmothéologie ; ou elle s'efforce de connaître l'existence d'un tel être, par de simples conceptions, sans l'aide de l'expérience, et est alors appelée ontothéologie. »
Kant distingue ainsi la discussion à orientation rationnelle (ontothéologique) et la discussion à orientation empirique (cosmothéologique). Conformément à la définition de Kant, les écrivains philosophiques et théologiques utilisent parfois les mots « ontologie » ou « ontologie » pour se référer aux vues métaphysiques ou théologiques caractéristiques de nombreux philosophes rationalistes . Heidegger, discuté ci-dessous, a plaidé plus tard pour une définition plus large du mot ontothéologie.
Heidegger
Pour Martin Heidegger , l'ontthéologie a pris un tout autre sens ; pour lui, l'ontthéologie est fondamentalement la même que toute métaphysique de la présence . C'est ce qu'il argumente dans Being and Time , son essai ultérieur sur « La fin de la métaphysique », dans son Introduction de 1949 à son Was ist Metaphysik ? , et dans son traitement le plus systématique du problème de l'ontologie, Identité et différence, (1957).
Pour Heidegger, l'ontthéologie contribue à l'oubli ou à l'oubli de l'être. En effet, « la métaphysique est une onto-théologie », et la métaphysique occidentale « depuis le début avec les Grecs a été éminemment à la fois ontologie et théologie ». Le problème de ce mélange d'ontologie et de théologie selon l'analyse de Heidegger, et la raison pour laquelle Heidegger et ses successeurs ont cherché à le surmonter, est au moins double.
Premièrement, en liant le philosophique au théologique, et vice versa, le caractère distinctif de chaque discours respectif est obscurci. En tant que telle, la nature de la philosophie en tant que chemin de pensée factuellement inconnu et structurellement inconnaissable est limitée par une économie de la foi. De même avec la théologie, comme science de la foi, la théologie à son meilleur témoigne du mystère irréductible de sa source dans la révélation et du but inaccessible et incompréhensible de son désir en Dieu. Cependant, une fois que la théologie devient onto-théologique, cette source mystérieuse et cette visée incompréhensible sont réduites à l'ordre des êtres.
Deuxièmement, et à un niveau plus fondamental, le problème ontothéologique fait partie intégrante de la dégénérescence globale de la pensée occidentale et des troubles consécutifs de la culture technologique occidentale. Le problème en un mot est que le désir humain de maîtrise et l'ontologie y contribue en présumant la connaissance de la « cause première » de la philosophie et de « l'être le plus élevé » de la théologie. Dieu dans l'ontthéologie, que Heidegger appelait la causa sui ou le « dieu des philosophes » ( ens realissimum ), est considéré comme une idole créée par la pensée humaine utilisée à ses propres fins. Ceci est différent de la structure ontothéologique du principe que Gottfried Wilhelm Leibniz a proposé. Heidegger a cité que, selon Leibniz, Dieu, en tant que première cause existante de tout être, est appelé raison et « ce qui doit être posé comme l' ultima ratio de Natura , comme la plus éloignée, la plus élevée - et cela signifie la première - raison existante car la nature des choses, c'est ce que l'on appelle habituellement Dieu."
Écrivains contemporains
L'érudition contemporaine sur l'ontothéologie est divisée entre ceux qui acceptent l'analyse de Heidegger du problème de l'ontthéologie et poursuivent ses efforts pour « surmonter l'ontothéologie », et ceux qui repensent le point de vue de Heidegger et réimaginent ainsi la relation entre la philosophie et la théologie et reconfigurent les conditions de théologie philosophique.
En ce qui concerne ce dernier, qui s'inspire de l' affirmation de Jacques Derrida selon laquelle « avec ou sans le mot être , Heidegger a écrit une théologie avec et sans Dieu. Il a fait ce qu'il a dit qu'il faudrait éviter de faire. Il a dit : a écrit, et a permis d'écrire exactement ce qu'il a dit qu'il voulait éviter."
En effet, Heidegger a pris soin de prétendre que son travail était philosophique et non théologique, et a soutenu qu'une philosophie chrétienne ou une théologie phénoménologique était une absurdité comparée à une mathématique protestante. Cependant, à travers une certaine lecture de Derrida, la critique soutenue et globale de Heidegger ou la « déstructuration » de la tradition philosophique occidentale peut être comprise comme ayant également des implications théologiques.
Dans cette perspective, l'ontothéologie n'est pas tant un problème à surmonter qu'une fatalité de la pensée qu'il est impossible d'éviter et qui conditionne toute recherche humaine, qu'elle soit de nature théologique ou philosophique, ou d'orientation religieuse ou laïque. Pourtant Derrida prétend dans son essai la différance que la différance à la fois dépasse et inscrit l'ontothéologie.
En ce qui concerne la théologie , un certain nombre de théologiens chrétiens, tels que Brian Ingraffia, Bruce Ellis Benson , Merold Westphal et Jean-Luc Marion ont soutenu qu'une véritable théologie biblique de la révélation échappe au problème de l'ontologie en donnant la priorité à un langage spécifiquement théologique. tel que divulgué par les Écritures et tel que transmis par la tradition. Selon cette perspective, le Dieu de la Bible est fondamentalement différent du Dieu de la philosophie, et ainsi, alors que le problème ontothéologique aboutit parfois à la proclamation de la mort du Dieu moral-métaphysique, cela signifie peu ou rien pour le portrait biblique. du Dieu de l'histoire qui inspire et habilite la communauté des fidèles.
Ainsi, de nombreux concepts ont été considérés comme l'entité ultime ou absolue sous toute réalité : forme , substance , essence , âme , geist ou esprit/mental, extension, Dieu , monades et peuvent également être considérés d'une certaine manière comme ontothéologiques dans leur dépendance à l'égard de la métaphysique de la présence .
- On ne peut délimiter une telle clôture [de la métaphysique] aujourd'hui qu'en sollicitant la valeur de présence que Heidegger a montrée être la détermination ontthéologique de l'être ;... Derrida
Voir également
Notes et références
Lectures complémentaires
- Dombrowski, Daniel A., 'Deconstruction and the Ontological Argument', American Journal of Philosophy and Theology , 21:1, p. 3ff (janvier 2000) [1] (attention : fichier .pdf de 448 Ko, numéro complet du Journal)
- Heidegger, Martin, Identité et différence
- Ingraffia, B., Vaincre l'ombre de Dieu : Théorie postmoderne, Ontothéologie et Théologie biblique
- Jaran, F., 'L'onto-théologie dans l'oeuvre de Martin Heidegger. Récit d'une confrontation avec la pensée occidentale', Philosophie , 91, (Automne 2006), pp. 37-62.
- Kopić, Mario, Sekstant , (Belgrade 2010)
- Marion, JL, Dieu sans être : Hors-Texte
- Robbins, Jeffrey W., « Le problème de l'ontothéologie : compliquer le fossé entre la philosophie et la théologie », The Heythrop Journal 43, (avril 2002), p. 139. Résumé disponible sur [2] .
- Robbins, JW, Entre la foi et la pensée : un essai sur la condition onttothéologique
- Ruf, H., Religion, Ontothéologie et Déconstruction ; M. Westphal, Vers une foi chrétienne postmoderne : surmonter l'onto-théologie.
- Thomson, Iain, Heidegger on Ontotheology: Technology and the Politics of Education , (Cambridge University Press, 2005), extrait disponible sur [3] (fichier .pdf)
- Vallicella, William F. , Une théorie paradigmatique de l'existence : l'onto-théologie justifiée , (Springer, 2002)