Controverse sur le panthéisme - Pantheism controversy
La controverse panthéisme ( allemand : Pantheismusstreit ), également connu sous le nom Spinozismusstreit ou Spinozastreit , fait référence aux années 1780 débats en allemand la vie intellectuelle qui ont discuté les mérites de Spinoza conception « panthéiste » de Dieu. Ce qui est devenu un débat culturel plus large dans la société allemande a commencé comme un désaccord personnel entre Friedrich Heinrich Jacobi et Moses Mendelssohn sur leur compréhension des croyances spinozistes de Gotthold Ephraim Lessing . La différence d'opinion est devenue une controverse publique plus large lorsque, en 1785, Jacobi a publié sa correspondance avec Mendelssohn. Cela a déclenché une série de discussions publiques sur la question.
Benjamin Crowe de l'Université de Boston a déclaré dans un article de 2008 que: "Les principaux sommités des lettres allemandes de la fin du XVIIIe et du début du XIXe, des personnes telles que Herder , Goethe , Hegel , Schelling et Schleiermacher , ont toutes, d'une manière ou d'une autre, été façonnées par la 'Controverse sur le panthéisme'. " Et selon les propres mots de Michael Forster (2010), «Pendant le dernier quart du XVIIIe siècle, puis jusqu'au XIXe siècle, une vague de néo- spinozisme a balayé la philosophie et la littérature allemandes: outre Lessing et Herder, d' autres néo-spinosistes inclus Goethe, Schelling, Hegel, Schleiermacher, Hölderlin , Novalis et Friedrich Schlegel Cette vague était en grande partie en raison de l'étreinte de Herder du néo-spinozisme en. Dieu: des conversations (et dans le cas de Goethe, la sympathie de Herder avec spinozisme même avant ce travail). "
Histoire
Une conversation entre le philosophe allemand Friedrich Heinrich Jacobi et le dramaturge allemand Gotthold Ephraim Lessing en 1780 a conduit Jacobi à une longue étude des œuvres de Baruch Spinoza . Lessing avait avoué qu'il ne connaissait aucune philosophie, au vrai sens de ce mot, sauf le spinozisme .
L' Über die Lehre des Spinozas de Jacobi (1re éd. 1785, 2e éd. 1789) exprima clairement et nettement son opposition acharnée à un système dogmatique en philosophie, et attira sur lui la vigoureuse hostilité du groupe berlinois , dirigé par Moses Mendelssohn . Jacobi a affirmé que la doctrine de Spinoza était du pur matérialisme , parce que toute la Nature et Dieu ne seraient rien d'autre qu'une substance étendue . Ceci, pour Jacobi, était le résultat du rationalisme des Lumières et cela finirait finalement par un athéisme absolu . Mendelssohn était en désaccord avec Jacobi, affirmant qu'il n'y avait aucune différence réelle entre le théisme et le panthéisme . L'ensemble de la question est devenu une préoccupation intellectuelle et religieuse majeure pour la civilisation européenne de l'époque, qu'Emmanuel Kant a rejetée, car il pensait que les tentatives de concevoir une réalité transcendante conduiraient à des antinomies dans la pensée.
Héritage
Jacobi a été ridiculisé pour avoir tenté de réintroduire dans la philosophie la notion désuète de croyance irraisonnée, a été dénoncé comme un ennemi de la raison, comme un piétiste et comme un jésuite déguisé, et a été particulièrement attaqué pour son utilisation du terme ambigu de Glaube ( allemand : «croyance, foi»).
Willi Goetschel soutient que la publication de Jacobi a considérablement façonné la réception de la doctrine de Spinoza pendant des siècles après sa publication, occultant la nuance de l'œuvre philosophique de Spinoza.
La controverse sur le panthéisme est également remarquable pour son développement et son influence sur des termes philosophiques importants dans la culture allemande, y compris l'idée de nihilisme et les affirmations que Dieu est mort .
Le prochain travail important de Jacobi, David Hume Über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), était une tentative pour montrer non seulement que le terme Glaube avait été utilisé par les écrivains les plus éminents pour désigner ce pour quoi il l'avait employé dans les Lettres sur Spinoza , mais que la nature de la connaissance des faits par opposition à la construction des inférences ne pourrait pas être exprimée autrement. Dans cet écrit, et surtout dans l'appendice, Jacobi est entré en contact avec la philosophie critique , et a soumis la vision kantienne de la connaissance à un examen approfondi.
L'attrait de la philosophie de Spinoza pour les Européens de la fin du XVIIIe siècle était qu'elle offrait une alternative au matérialisme, à l'athéisme et au déisme . Trois des idées de Spinoza les interpellaient fortement: l' unité de tout ce qui existe, la régularité de tout ce qui se passe et l'identité de l'esprit et de la nature.
À l'aube du premier renouveau remarquable de Spinoza dans l'histoire, la rupture du Pantheismusstreit a marqué le moment où la pensée radicale de Baruch Spinoza est passée de la clandestinité clandestine au centre du débat public et l'impact de Spinoza sur la pensée occidentale est devenu public.
Aux XVIIIe et XIXe siècles, la pensée de Spinoza fut une force vitale dans le développement de la philosophie et de la culture allemandes en général. De l'époque de Leibniz - Wolff à Lessing– Mendelssohn –Jacobi – Herder à Fichte –Schleiermacher – Hegel – Schelling à Feuerbach - Hess - Marx - Engels à Nietzsche à Haeckel , la philosophie de Spinoza était surtout à la fois une immense source d'inspiration et un défi pour presque tous les grands penseurs allemands, y compris les idéalistes et les matérialistes . L'influence de Spinoza sur les sommités littéraires allemandes, en particulier les romantiques , fut très significative de l'époque de Lessing à Goethe – Hölderlin – Novalis – Schlegel – Heine .