Peter Carruthers (philosophe) - Peter Carruthers (philosopher)

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Pierre Carruthers
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Né 16 juin 1952 (âge  ( 1952-06-16 )69)
Éducation Université de Leeds
(BA, 1975; MPhil, 1977)
Balliol College, Oxford
(DPhil, 1980)
Ère Philosophie contemporaine
Région Philosophie occidentale
L'école Analytique
Principaux intérêts
 Philosophie de l'esprit
Conscience
connaissance de soi
sciences cognitives
Idées notables
 Pensée dispositionnelle d'ordre supérieur (DHOT) théorie de la conscience (également connue sous le nom de théorie du double contenu )
L'importance de l' action-répétition (y compris la parole intérieure ) pour les formes conscientes de la cognition
Architecture massivement modulaire de l'esprit humain
Influences
Influencé

Peter Carruthers ( / k ə r ʌ ð ər z / , né le 16 Juin 1952) est un anglo-américain philosophe et scientifique cognitiviste travaillant principalement dans le domaine de la philosophie de l' esprit , mais il a également contribué à la philosophie du langage et de l' éthique . Il est professeur de philosophie à l' Université du Maryland, College Park , membre associé du programme Neuroscience and Cognitive Science et membre du Comité pour la philosophie et les sciences.

Éducation

Avant il a déménagé à l' Université du Maryland en 2001, Carruthers est professeur de philosophie à l' Université de Sheffield où il a fondé et dirigé le Centre Hang Seng d'études cognitives et avant qui a été chargé de cours à l' Université d'Essex , l' Université Queen de Belfast , Université de St. Andrews et Université d'Oxford . Il a fait ses études à l' Université de Leeds avant d'étudier pour son doctorat à l' Université d'Oxford sous la direction de Michael Dummett .

Travail philosophique

Les principaux intérêts de recherche de Carruthers portent sur la philosophie de l'esprit , la philosophie de la psychologie et les sciences cognitives . Il a notamment travaillé sur les théories de la conscience , le rôle du langage naturel dans la cognition humaine et la modularité de l'esprit , mais a également publié sur des sujets tels que : la mentalité des animaux ; la nature et le statut de notre psychologie populaire ; nativisme (inné) ; créativité humaine ; théories du contenu intentionnel ; et la défense d'une notion de contenu étroit pour l'explication psychologique. Il travaille actuellement sur un projet de livre, provisoirement intitulé Mind-reading and Meta-cognition , qui examine la base cognitive de notre compréhension de l'esprit des autres et sa relation avec notre accès à notre propre esprit. Il a également écrit un livre d' éthique appliquée , affirmant que les animaux n'ont pas de droits moraux.

Idées notables

Le rôle du langage dans la cognition

Il existe un éventail d'opinions sur le rôle du langage dans la cognition. À un extrême, des philosophes comme Michael Dummett ont soutenu que la pensée est impossible en l'absence de langage ; et les sociologues influencés par Benjamin Whorf ont cru que les langues naturelles que les gens parlent auront une profonde influence sur le caractère de leurs pensées. A l'autre extrême, des philosophes comme Jerry Fodor , ainsi que la plupart des scientifiques cognitifs, ont cru que le langage n'est qu'un dispositif d'entrée/sortie pour la cognition, ne jouant aucun rôle significatif dans la pensée elle-même. Peter Carruthers a tracé un chemin entre ces deux extrêmes. Dans son livre de 1996, il a admis qu'une grande partie de la pensée peut se produire et se produit en l'absence de langage, tout en plaidant pour un rôle constitutif du langage dans la pensée consciente, menée dans le « discours intérieur ». Dans son livre de 2006, cette position est élargie et approfondie. À la suite d' Antonio Damasio , il soutient que les répétitions mentales de l'action se posent dans l'imagerie qui joue un rôle profond dans le raisonnement pratique humain, la parole intérieure étant désormais considérée comme un sous-ensemble de la répétition de l'action. Carruthers soutient maintenant que l'utilisation en série de ces répétitions peut donner lieu à un tout nouveau niveau de pensée et de raisonnement, servant à réaliser les « systèmes doubles » que des psychologues comme Daniel Kahneman pensent être impliqués dans les processus de raisonnement humain.

Modularité massive de l'esprit humain

Des psychologues évolutionnistes comme Leda Cosmides , John Tooby et Steven Pinker ont affirmé que l'esprit se compose d'un grand nombre de systèmes ou de modules distincts et fonctionnellement spécialisés. Jerry Fodor a soutenu, en revanche, que les processus « centraux » de l'esprit (juger, raisonner, décider, etc.) ne peuvent pas être modulaires. Dans son livre de 2006, Peter Carruthers expose le cas principal soutenant la modularité massive, montre comment la notion de « module » dans ce contexte doit être correctement comprise et relève le défi de Fodor en montrant comment la flexibilité, la créativité et la rationalité distinctives du l'esprit humain peut résulter des interactions d'un nombre massif de modules.

Théorie de la pensée dispositionnelle d'ordre supérieur de la conscience

Parmi les philosophes qui pensent que la conscience admet l'explication, l'approche la plus populaire a été l'une ou l'autre variété de représentationnalisme . Les représentationnalistes soutiennent que les caractéristiques distinctives de la conscience peuvent être expliquées par l'appel aux contenus représentationnels (avec les rôles causaux) de l'expérience. Les représentationnalistes de premier ordre comme Fred Dretske et Michael Tye (philosophe) pensent que les contenus pertinents sont des contenus orientés vers le monde (couleurs, sons, etc.) d'un type distinct (non conceptuel, analogique ou à grain fin). Les représentationnalistes d'ordre supérieur comme William Lycan , David M. Rosenthal et Peter Carruthers, en revanche, soutiennent que nous devons être conscients de subir ces expériences de premier ordre pour que ces dernières soient qualifiées de conscientes. Du point de vue de Carruthers, la conscience en question est dispositionnelle. En vertu du fait qu'une expérience est disponible pour la pensée d'ordre supérieur, elle est censée acquérir un contenu non conceptuel d'ordre supérieur. Ainsi, les expériences conscientes ont un double contenu : tout en nous représentant le monde, elles se représentent aussi à nous. Les expériences conscientes sont ainsi considérées comme des expériences d'auto-représentation.

Le refus de l'introspection des pensées

La plupart des gens (philosophes et non-philosophes) supposent qu'ils ont un accès introspectif direct à leurs propres événements d'attitude propositionnelle de jugement, de décision, etc. Nous pensons de nous - mêmes que la connaissance de nos propres processus de pensée immédiatement, sans avoir à nous interpréter (dans la façon dont nous faisons besoin d'interpréter le comportement et les circonstances d'autres personnes si nous voulons savoir ce qu'ils pensent). Dans une série d'articles récents, Peter Carruthers a soutenu que cette intuition introspective est illusoire. Tout en permettant que nous ayons un accès introspectif à nos propres expériences, y compris des expériences imagiques du type de celles qui se produisent pendant le « discours intérieur », il s'appuie sur des preuves provenant de toutes les sciences cognitives pour affirmer que notre connaissance de nos propres jugements et décisions résulte de nous. retournant nos compétences d'interprétation sur nous-mêmes. Il soutient également que si la parole intérieure joue un rôle important dans la cognition humaine, elle ne joue jamais le bon type de rôle pour constituer un jugement ou une décision. Ces derniers processus se produisent toujours sous la surface de la conscience, affirme Carruthers.

Publications sélectionnées

  • La question des animaux. Théorie morale en pratique (1992). Cambridge University Press : ISBN  0-521-43092-5 .
  • Théories des théories de l'esprit . Co-éditeur (avec Peter K Smith), (1996). La presse de l'Universite de Cambridge. ISBN  0-521-55916-2 .
  • Langage et pensée : thèmes interdisciplinaires . Coéditeur (avec Jill Boucher), (1998). La presse de l'Universite de Cambridge. ISBN  0-521-63758-9 .
  • L'évolution et l'esprit humain : modularité, langage et métacognition . Co-éditeur (avec Andrew Chamberlain), (2000). La presse de l'Universite de Cambridge. ISBN  0-521-78908-7
  • La base cognitive de la science . Co-éditeur (avec Stephen Stich et Michael Siegal), (2002). La presse de l'Universite de Cambridge. ISBN  0-521-01177-9
  • L'esprit inné : structure et contenu du volume 1 . Co-éditeur (avec Stephen Laurence et Stephen Stich), (2005). Presses de l'Université d'Oxford. ISBN  0-19-517999-4 .
  • L'esprit inné : tome 2 : culture et cognition . Co-éditeur (avec Stephen Laurence et Stephen Stich), (2006). Presses de l'Université d'Oxford. ISBN  0-19-531014-4 .
  • L'esprit inné : tome 3 : fondements et avenir . Co-éditeur (avec Stephen Laurence et Stephen Stich), (2007). Presses de l'Université d'Oxford. ISBN  0-19-533282-2 .
  • Langage, pensée et conscience : un essai en psychologie philosophique (1996). Cambridge University Press : ISBN  0-521-63999-9 .
  • La philosophie de la psychologie (1999). Cambridge University Press : ISBN  0-521-55915-4 .
  • Conscience phénoménale : une théorie naturaliste (2000). Cambridge University Press : ISBN  0-521-54399-1 .
  • La nature de l'esprit : une introduction (2004). Routledge : ISBN  978-0-415-29995-4 (broché) ISBN  978-0-415-29994-7 (couverture rigide)
  • Conscience : essais d'un point de vue d'ordre supérieur (2005). Oxford University Press. : ISBN  0-19-927736-2
  • L'architecture de l'esprit : modularité massive et flexibilité de la pensée (2006). Oxford University Press : ISBN  0-19-920707-0
  • L'opacité de l'esprit : une théorie intégrative de la connaissance de soi (2011). Presse universitaire d'Oxford : ISBN  9780199596195 .
  • L'esprit centré: ce que la science de la mémoire de travail nous montre sur la nature de la pensée humaine (2015). Presse universitaire d'Oxford : ISBN  9780198738824 .

Remarques

Les références

Liens externes